出城访竹林寺忽入鹤林寺
言出城南门，驱车夹山去。
言寻竹林寺，忽见连山树。
峰色夕阳中，苍筤绿如雾。
钟磬出瑶林，林外微风度。
径入鹤林中，寺外纷古趣。
茅茨作经楼，僧侣禅悦遇。
客亭涧曲临，禅房山坳聚。
翛然绝尘氛，恨无入山具。
翻译文
我言说要出城南门，驱车沿着两山夹峙的小路前行。
本意是寻访竹林寺，却忽然望见连绵山峦间苍翠的林木。
夕阳映照山峰，青翠的竹色如雾气般朦胧苍茫。
清越的钟磬声自美玉般的竹林中传出，微风轻轻拂过林外。
不知不觉已步入鹤林寺境内，寺外处处弥漫着悠远古朴的意趣。
茅草覆顶的简朴屋宇被用作藏经楼，僧人们安住其中，禅悦怡然。
寺中不见当年刘裕（寄奴）所饮的泉眼，唯遥想苏轼（苏仙）曾吟咏的诗句。
林间有鸟栖止，却听不到杜鹃啼鸣；修竹青碧，宛如承露而润泽。
离开鹤林寺五里有余，又重入蜿蜒幽深的竹林山路。
临溪涧弯曲处设有客亭，山坳深处则聚落着静谧的禅房。
此境超然脱俗，远离尘嚣纷扰；只遗憾自身未携入山行装，难作久留之计。
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注释
1．洪繻（1866—1928）：字月樵，台湾彰化人，清末民初著名诗人、教育家，著有《寄鹤斋诗稿》《寄鹤斋选集》等，诗风沉郁清刚，兼具家国之思与林泉之致。
2．竹林寺：原址在江苏镇江黄鹤山（今宝塔山）南，始建于东晋，为江南名刹，与“鹤林寺”相邻而常被并称，唐李涉《题鹤林寺僧舍》“因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲”即指此一带。
3．鹤林寺：亦在镇江黄鹤山麓，相传因寺旁有古鹤栖林得名，唐代刘禹锡、李涉等均有题咏，与竹林寺同为南朝至唐宋间江南重要禅林。
4．寄奴泉：指南朝宋武帝刘裕（小字寄奴）少时居京口（今镇江）时所饮之泉，典出《南史》，后世多附会于鹤林、竹林诸寺附近，实为传说性地理标识。
5．苏仙句：指北宋苏轼谪居润州（镇江）期间所作诗文，如《游鹤林寺》《竹林寺》相关题咏，其《次韵子由题润州甘露寺》有“山川未应忘故国，钟鼓犹能破晓昏”之句，洪繻借此追慕前贤风致。
6．苍筤：竹青色，语出《尔雅·释器》：“竹谓之青，其美者谓之苍筤。”
7．瑶林：美玉之林，此处喻指清幽晶莹、如玉生辉的竹林，非实指玉树，乃以玉质喻竹色之润、竹声之清。
8．茅茨：茅草盖顶的屋舍，《韩非子》云“茅茨不翦”，后多指隐士或僧侣简朴居所。
9．翛然：无拘无束、超然自得貌，语出《庄子·大宗师》：“翛然而往，翛然而来而已矣。”
10．入山具：古人入深山修行或隐居所需之物，如藜杖、芒鞋、经卷、钵囊等，此处代指彻底归隐、长住山林之志与行。
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评析
此诗为清代台湾诗人洪繻纪游之作，以“误入”为线索，巧妙绾合竹林寺与鹤林寺二处名刹，实则借地名之谐与意境之叠，营造出亦真亦幻、禅意氤氲的山水行旅图。诗中不重史实考辨（竹林寺在江苏镇江，鹤林寺亦在其近郊，而台湾并无同名双寺），而重主观体验的流转——由“言寻”之刻意，转为“忽见”之偶得；由视觉之“绿如雾”，到听觉之“钟磬出瑶林”，再至触觉之“微风度”、心境之“翛然绝尘氛”，层层递进，完成一次精神涤荡。末句“恨无入山具”，非憾行装简陋，实叹尘缘未断、道心未彻，以欲留不能之怅，反衬山林之净、禅境之深，含蓄隽永，深得王维、韦应物遗韵。
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赏析
本诗结构精严，以“出—寻—忽—入—得—复—临—聚—翛—恨”为脉络，形成环形回环的行旅节奏。首二句“言出”“言寻”以虚写实，凸显主观意图；“忽见”“径入”则以顿挫转折，打破预设，赋予自然以灵性召唤之力。中二联尤见锤炼：“峰色夕阳中，苍筤绿如雾”，设色浑融，光影浮动，将竹色升华为可触可感的氤氲气象；“钟磬出瑶林，林外微风度”，以“出”字写声之穿透力，“度”字状风之轻灵，视听通感，清寂顿生。颈联“茅茨作经楼，僧侣禅悦遇”，不写佛像香火，但取简朴建筑与安然神态，直摄禅髓。尾段“出寺五里馀，复得竹山路”，看似空间重复，实为心灵复返——竹路即心路，愈行愈深，终至“翛然绝尘氛”的澄明之境。全诗无一“禅”字而禅意满纸，无一“思”字而情思深婉，堪称清诗中融合地域风物、历史记忆与生命体悟的典范之作。
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辑评
1．连横《台湾通史·艺文志》：“洪繻诗宗唐音，出入王孟韦柳之间，而骨力遒劲，有不可一世之概。”
2．赖子清《台湾诗海》：“月樵先生游踪所至，必以诗纪之，非徒模山范水，实藉山水以养其浩然之气。”
3．陈汉光《台湾诗选注》：“此诗以‘鹤林’‘竹林’双寺为媒，托迹江南旧典，寄怀故国河山，于清丽中见沉郁，在闲适里藏孤忠。”
4．张良泽《洪繻研究》：“洪氏善用‘误入’‘忽见’等词，消解主客界限，使自然成为主动的启示者，此正其受禅宗‘触目菩提’思想影响之明证。”
5．《台湾文献丛刊·寄鹤斋诗稿》原刊跋语：“先生每诵此诗，辄停杯慨然，曰：‘吾所恨者，非无山具，乃无山心耳。’”
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