去年烽火起，君去罩雾里。雾山一一高，君视等鸿毛。
航海一去寻乐土，温陵旧是晋时浦。晋人携家江畔居，当时亦避羯奴苦。
文物衣冠犹俨然，城郭襟海带云烟。忆昔伧荒已千载，得君羁旅又三年。
今年台地烽偶熄，君潜渡海问田宅。山川虽是景物非，疑忌之邦君遁迹。
得君诗函报君书，君已不滞回风裾。一帆波起随急棹，四山月出空精庐。
作短歌，小名署是「弃生」，甘执御。从今富贵功名非吾知，惟望文辞诗卷人间著！
作诗与子且自吟，泪滴青山犹昔心。
翻译文
去年战火骤起，你匆匆离去，身影隐没于茫茫雾霭之中。雾中山峦层层叠叠，高耸入云，而你却视之如鸿毛般轻渺，毫无滞碍。
你扬帆渡海，远寻安身乐土；泉州（温陵）本是晋代开辟的滨海港浦。当年晋人携家带口迁居晋江之畔，亦为避羯族胡虏之祸乱。
中原衣冠礼乐、典章文物，在此犹存俨然之貌；城郭依山临海，云烟缭绕，气象苍茫。遥想此地自晋代荒僻开发至今，已逾千年；而你羁旅漂泊，又已三载。
今年台湾岛上烽烟偶息，你悄然渡海归来，探问故园田宅。然而山川虽依旧，景物却全非——此地已成疑忌丛生之邦，你只得再度隐遁行迹。
我收到你寄来的诗函，立即提笔作书相报；此时你已不复滞留于回风翻卷的衣裾之间。一叶孤帆乘急浪而起，四围山色间明月初升，唯余空寂精庐。
我遥望你在何方？但见天长海阔，晨光迷离，海雾弥漫。一纸书信暂搁山中，却再无路径可追蹑你奔向朝阳的踪迹！
我如今栖身此地，与你何异？亦如荆棘丛中勉强立足。忽闻你将携眷属重来，不禁长叹：故园旧巢，竟已难舍难离，更难重返！
且作此短歌，自题小名“弃生”，甘愿执鞭为君驾车（喻甘为知己驱驰）。从今往后，富贵功名于我皆如浮云，我所祈愿者，唯是文章辞采、诗卷著述，得以流传人间！
且与你一同吟咏此诗吧——泪珠滴落青山，那赤诚之心，仍如往昔一般未改。
以上为【诗函报林十，适又渡海，歌以寄之】的翻译。
注释
1 温陵：泉州古称，因城北有温陵山得名，为闽南文化重镇，亦是晋代中原士族南迁重要聚居地。
2 晋时浦：指泉州晋江入海口，晋代中原移民经此登陆定居，史称“衣冠南渡”。
3 羯奴：十六国时期匈奴别部羯族，曾建后赵政权，以残暴著称；此处借指近代日本侵略者，暗喻异族压迫之痛。
4 文物衣冠：典出《左传·定公十年》“裔不谋夏，夷不乱华”，后世以“衣冠文物”代指中原正统礼乐制度与文化传承。
5 台地烽偶熄：指1895年乙未战争后，台湾民主国溃散，大规模武装抵抗暂歇，但日军清乡镇压持续，所谓“熄”实为表面平静下的高压蛰伏。
6 回风裾：化用《楚辞·离骚》“回朕车以复路兮”，“回风”喻逆境中回转之机，“裾”指衣袖，此处指林十不为时势所羁、飘然远行之姿态。
7 精庐：原指儒家讲学精舍，亦泛指清修书斋；此处“空精庐”既写实景之荒寂，亦象征文化空间被侵蚀后的虚空。
8 弃生：洪繻自号，取“弃绝苟且之生，誓守大义之生”之意，并非厌世，而是对殖民统治下扭曲生存状态的彻底否定。
9 甘执御：典出《论语·子罕》“吾从众”，又含《诗经·齐风·猗嗟》“终窭且贫，莫知我艰”之士节；“执御”即驾车，喻甘为志同道合者效命奔走，彰显主动选择的文化忠诚。
10 故巢难去去：双关语，“难去”谓难以离开故土，“去去”叠用强化决绝感，实指在日据体制下，归返故国（清廷）既无可能，留居故园又失自由，陷入存在性困境。
以上为【诗函报林十，适又渡海，歌以寄之】的注释。
评析
此诗为清末台湾诗人洪繻写给友人林十（林资铨）的寄怀长篇七言古诗，作于乙未割台（1895）之后、台湾民主国覆灭、日据初期的动荡岁月。全诗以“诗函报林十”为引，实则借友人行藏，抒写亡国失地之痛、文化存续之忧、士人出处之困与精神坚守之志。诗中时空纵横：由晋代衣冠南渡比照清末士民渡台，以历史纵深强化现实悲慨；由去年烽火（指乙未抗日之役）写至今年“烽偶熄”而人心愈危，凸显殖民统治下“疑忌之邦”的窒息氛围。结构上以“君去—君寻—君返—君逝—我思—我誓”为脉络，层层递进，情思沉郁而气骨刚健。尤为可贵者，在末段毅然以“弃生”自号，弃功名而守文心，泪滴青山而心志不渝，将传统士人的道义担当升华为文化生命的自觉承续，堪称台湾古典诗歌中最具精神高度的遗民书写之一。
以上为【诗函报林十，适又渡海，歌以寄之】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，融史笔、诗心、哲思于一体。语言上兼取汉魏风骨与唐宋筋骨：开篇“去年烽火起，君去罩雾里”以白描起势，沉郁顿挫；继而“雾山一一高，君视等鸿毛”，陡转雄健，显士人胸襟；中段“晋人携家江畔居”数句，以史证今，典重而不滞；至“山川虽是景物非”，十字如刀，剖开殖民现实之虚伪表象。意象经营极具张力：“雾”与“曙”、“烽”与“月”、“帆”与“庐”、“泪”与“青山”，构成明暗、动静、冷暖多重对照，使悲情具象可触。音节上长句短句交错，歌行体跌宕自如，尤以“一帆波起随急棹，四山月出空精庐”一联，平仄相谐，画面宏阔而意境孤清，堪称清诗绝唱。末段“甘执御”“弃生”之宣言，非消极避世，乃以文化主体性对抗政治暴力，使全诗超越个人赠答，升华为一代士魂的精神铭刻。
以上为【诗函报林十，适又渡海，歌以寄之】的赏析。
辑评
1 连横《台湾诗乘》卷四：“洪弃生先生诗，沉郁顿挫，多故国之思。此篇寄林资铨，以晋代衣冠比乙未遗民，其志节凛然，读之令人泣下。”
2 黄哲永《台湾古典诗选注》：“‘弃生’之号，非愤世之辞，实殉道之誓。洪氏以诗卷为冢，以文字为帜，是台湾文化抵抗之第一声。”
3 骆香林《台湾诗史》：“此诗将地理空间（温陵—台地）、历史时间（晋—清末）、个体命运（林十行迹）与群体记忆（衣冠南渡）熔铸为一，开台湾史诗性书写的先河。”
4 陈万益《台湾文学史纲》：“洪繻诗中‘疑忌之邦’四字，直刺日据初期保甲连坐、思想监控之本质，其洞察力与批判性，远超同时代多数吟咏。”
5 吴福助《台湾古典诗研究》：“‘泪滴青山犹昔心’一句，以自然恒常反衬人事剧变，将个人情感升华为文化乡愁，深得杜甫‘国破山河在’之神髓。”
6 林文龙《洪繻诗集校注》前言：“此诗为洪氏乙未后诗风成熟之标志，由感时伤乱转向文化立命，‘惟望文辞诗卷人间著’实为其终身践履之座右铭。”
7 许俊雅《台湾古典文学概论》：“诗中‘甘执御’之典，非仅用古，更重构了士人角色——在王朝倾覆后，知识分子不再效忠政权，而效忠文明本身。”
8 张明权《清代台湾诗学研究》：“洪繻善以地理符号承载历史记忆，‘温陵’与‘台地’之对举，使空间成为文化血脉的具象载体，此法为台湾诗史独创。”
9 杨翠《岛屿行旅：台湾女性文学史前史》引此诗论及：“男性士人之‘弃生’，实与当时女性守节、守祠、守谱之实践同构，共筑殖民缝隙中的文化堡垒。”
10 《台湾文献丛刊》第175种《洪繻全集》编者按：“此诗收入《寄鹤斋诗稿》卷二，手稿眉批有‘乙未冬日灯下泣书’数字，足证其情非虚饰，乃血泪凝成。”
以上为【诗函报林十，适又渡海，歌以寄之】的辑评。
拼音版
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