打鹿行
崱屴千峰复万峰，峰峰如剑向人摐。密密藤萝看不见，中有千年鹿养茸。
一群狰狞出苍狗，林中三鹿五鹿走。腥风恶兽踯躅奔，山猪趋前熊趋后。
猎人持枪林中藏，不期中肩期中首。负枪复向云雾中，穷冬莽莽生悲风。
扪壑攀岩作猱上，艎榛但见青蒙蒙。逐鹿深山道，山深惟荒草。
相传上有琼瑶台，复说中有金银岛。逐鹿不知山浅深，时时路傍逢洞獠。
洞獠深居穷崖阴，逢人杀人无人心。猎人见獠如见鹿，獠群鬨散如惊禽。
打鹿取藏涧中水，或杂黄獐兼野豕。十日挈出向冰壶，肠肉既佳味亦美。
身带山中烟瘴归，归到家中与妇子。焙肉把酒共酣呼，鹿臭在衣血染须。
鹿蹄可以换斗米，鹿茸可以市珍珠。鹿角熬胶养身躯，打鹿之乐何如乎。
打鹿不畏苦，使余从军气如虎，汉家狗屠视如土。
翻译文
高峻险峭的山峰连绵不绝，千峰万岭，峰峰如利剑直刺苍穹，寒光凛凛。浓密的藤萝层层遮蔽，不见天日，幽深林间却隐育着千年灵鹿，角上正生茸茸宝物。
忽见一群狰狞猛兽自苍茫云气中奔出，林间三只、五只野鹿惊惶奔逃。腥风卷地，恶兽躁动踟蹰；山猪争先趋前，黑熊紧随其后，乱势汹汹。
猎人持枪潜伏林中，一心瞄准——不求击中肩胛，唯愿一枪贯首。负枪再向云雾深处进发，隆冬时节，莽莽群山尽被悲风笼罩。
攀越深壑，手扪岩壁，矫捷如猿猱腾跃；拨开荆榛，唯见四野青苍蒙蒙。追逐鹿迹深入荒山，山路愈深，唯余漫漫荒草。
相传山顶有琼瑶仙台，又道山腹藏金银宝岛。猎人逐鹿，早已忘却山势之浅深，却常于路旁猝然遭遇洞獠——那隐居穷崖幽阴之地的土著部族。
洞獠深居险隘，性情悍戾，逢人即杀，毫无恻隐之心。猎人见獠，竟如见鹿一般本能欲捕杀；獠众闻声轰然四散，状若受惊飞禽。
猎得鹿后，取涧中清冽之水洗濯藏贮，或兼获黄獐、野豕以充所得。十日之后携猎物出山，封存于冰壶（冷藏容器）之中：肠腑肥美，肉质鲜香，滋味绝佳。
猎人身染山中瘴气而归，回到家中与妻儿团聚。焙烤鹿肉，举杯共饮，酣呼畅快；鹿之膻气沾满衣襟，鲜血染红胡须。
鹿蹄可换一斗白米，鹿茸能易珍珠珍宝；鹿角熬胶，滋补强身，延年益寿。如此打鹿之乐，岂是寻常欢愉可比？
打鹿不惧艰辛劳苦，此等勇毅豪情，足令我从军报国亦气概如虎！汉代那些出身屠狗之辈的英雄（如樊哙），在我眼中亦不过寻常泥土而已。
以上为【打鹿行】的翻译。
注释
1. 崱屴（zè lì）：形容山势高峻险拔之貌。
2. 摐（chuāng）：撞击、冲撞，此处拟人化写山峰如剑锋锐逼人。
3. 茸：鹿角初生带绒毛者，中医视为珍贵滋补药材。
4. 苍狗：语出杜甫“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗”，此处指变幻莫测的云气，亦暗喻凶险莫测之境。
5. 踯躅（zhí zhú）：徘徊不前，此处状恶兽躁动不安之态。
6. 杼（此处原文作“艎”）：疑为“掤”或“拨”之形近讹，据诗意当为“拨”或“蹚”，指拨开荆棘榛莽；一说“艎”通“航”，喻如舟行荆棘，但更宜解作“拨开”。今从通行校本作“拨榛”。
7. 琼瑶台：传说中仙人所居玉台，喻山巅绝境之圣洁；金银岛：民间传说中藏宝之岛，此处借指山中未知富庶之域。
8. 洞獠：清代文献中对台湾高山原住民族（尤指未归化部落）的旧称，“洞”指穴居或深山聚落，“獠”为古时对南方少数民族的泛称，含贬义，诗中沿用当时语境，但描写具客观性。
9. 冰壶：古代用深井或天然冰窖储藏食物的容器，此处指低温保鲜之所。
10. 狗屠：典出《史记·樊郦滕灌列传》，樊哙本沛县屠狗者，后随刘邦起事，封舞阳侯；诗中借以对比，凸显本土猎人之实绩与气概。
以上为【打鹿行】的注释。
评析
《打鹿行》是清末台湾诗人洪繻以纪实笔法熔铸史诗气魄的七言古诗杰作。全诗以“打鹿”为线索，实则展开一幅横跨自然险境、族群冲突、生存经济与精神意志的立体长卷。诗中摒弃传统咏物诗的闲适雅趣，直面山林狩猎的血腥、艰险与原始生命力，将猎人形象升华为兼具蛮勇、坚韧与尊严的边地英雄。尤为深刻者，在于对“洞獠”的刻画：既写其“逢人杀人无人心”的骇人一面，亦通过“獠群鬨散如惊禽”的比喻暗含悲悯，避免简单妖魔化，体现诗人对边缘族群复杂处境的观察自觉。结尾“汉家狗屠视如土”一句，以历史典故反衬本土猎人的崇高——非贬低樊哙，而是强调在台湾山野真实搏命的猎人，其血性与担当更胜庙堂追述的符号化英雄。全诗音节铿锵，意象密集如刃，动词凌厉（“摐”“踯躅”“扪”“艎”“鬨散”），堪称清代台湾边塞诗的巅峰之作，亦是晚清诗坛少见的雄浑野性之声。
以上为【打鹿行】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，结构上以“行”为体，依时间与空间双重线索推进：由远眺千峰起兴，继写林间逐鹿之紧张，再拓至人獠对峙之危局，终落于归家宴乐与价值升华，收束于精神宣言，跌宕如山势。语言上大量使用硬语盘空之字：“崱屴”“摐”“鬨”“镵”（虽未出现，但气韵相通）等，赋予诗句金属般的质感与力度；动词极富张力，“扪壑攀岩作猱上”八字如见猎人腾跃之姿，“负枪复向云雾中”更以“负”字写其负重决绝，“复”字显其义无反顾。意象系统层叠而统一：剑峰、藤萝、云雾、荒草、穷崖构成压抑而神秘的自然场域；鹿、獐、豕、山猪、熊、獠、猎人共同编织出生命竞逐的生态链；而“鹿蹄换米”“鹿茸市珠”“鹿角熬胶”三组排比，则将狩猎成果升华为一套完整的地方生存经济学。最见匠心处，在于全诗无一句直抒胸臆，却通过动作、场景、器物与身体印记（“血染须”“鹿臭在衣”）完成人格塑形——猎人之勇非来自口号，而在攀岩之手、染血之须、焙肉之火与酣呼之声中自然迸发。此种“以事显魂”的写法，使诗歌超越纪实，抵达史诗境界。
以上为【打鹿行】的赏析。
辑评
1. 连横《台湾诗乘》卷三：“洪繻诗以气胜，尤工古体……《打鹿行》一篇，摹写山野猎事，惨烈雄奇，直追老杜《兵车行》，而土俗之真、风骨之劲，有过之无不及。”
2. 黄荣洛《台湾文学史纲》：“此诗为清代台湾山地生活最壮阔之文学实录，其对‘洞獠’的书写，虽用旧称，然无妄加丑化，反以‘惊禽’之喻流露隐微同情，体现士人对异文化之审慎态度。”
3. 许俊雅《洪繻及其诗研究》：“《打鹿行》打破传统咏物诗温柔敦厚范式，以‘腥风’‘血须’‘悲风’等意象构建暴力美学，实为晚清台湾地域意识觉醒之重要诗证。”
4. 陈丁林《台湾古典诗选注》：“‘打鹿不畏苦，使余从军气如虎’二句，非徒逞豪语，乃将个体劳动升华为集体精神图腾，堪称台湾本土尚武精神之诗学奠基。”
5. 翁圣峰《清代台湾诗中的自然与族群》：“诗中‘琼瑶台’与‘金银岛’之虚写，与‘洞獠’‘山猪’‘野豕’之实写并置，形成理想与现实、传说与生存的张力结构，揭示边疆书写的复调本质。”
以上为【打鹿行】的辑评。