剿番行
重重叠嶂云烟阻，缈缈危峦霜雪封。
生聚虽如三僰众，杀锋未似五溪凶。
如何下策用火攻，西海直侵东海东。
不比牂牁下庄蹻，岂同巴蜀通唐蒙。
忆昔汉家天子诏，划将瓯脱为边徼。
侏离有语安耕猎，烽燧无熇封岭峤。
南北輴蛮虽棱威，中央靡草未原燎。
长与深林养鹿茸，何事将军夸◆鹞。
乃今穷兵踏◆◆，炮火所飞狐狸叫。
重崖阴阴无日曜，滚滚溪流石陡峭。
暑寒不时风叫窱，冰块纷纷随潦漂。
役夫开道身虺隤，兵士重毡镜远眺。
酒保技师收厚利，台人号咷倭人笑。
可怜千炮深箐溜，顿使三危众骨菹。
回视番巢万蚁垤，一朝如蚁遭扫穴。
白石苔封苦役骸，青山瀑泻藤猺血。
花莲港与合欢山，两军遥举互包截。
东西战队未双连，南北挽输劳九折。
寄言番妇莫冤啼，嗟我周黎亦靡孑。
翻译文
山中土著（“番”）世代穷居深山，自古以来便不与中原汉人（秦人，泛指华夏政权）通往来。
层叠险峻的峰峦被云烟阻隔，高远危耸的山岭终年霜雪封冻。
其人口聚居虽如古代西南三僰族群般繁盛，但杀伐之气却不如五溪蛮那般凶悍。
为何竟以最下策的火攻相逼？战火竟自西海（指台湾西部）直烧至东海之东（泛指全台东部山地）。
此举既不如汉代庄蹻率军入牂牁开边之开拓意义，更不能比肩汉武帝时唐蒙通巴蜀、设郡县之怀柔经略。
回想昔日汉家天子诏令，曾划出瓯脱之地（边疆缓冲地带）作为天然边徼，听其自治。
彼时“侏离”（指语言不通之异族）尚能安居耕猎，烽燧熄灭，岭峤安宁，无战事之扰。
南北诸蛮虽偶有威棱，而中央王朝却未施烈火燎原之政，任其如野草般柔顺而不加摧折。
长此以往，山林得以涵养鹿茸，何须将军夸耀如鹞鹰般凌厉扑击？
而今却穷兵黩武，踏进深山密箐；炮火所及，狐狸惊窜哀鸣。
重崖幽暗，不见天日；溪流湍急，乱石嶙峋。
暑寒失序，山风凄厉呼啸；冰块随暴涨山洪翻滚漂荡。
役夫开道，身疲力竭如虺蛇委顿；士兵裹重毡远望，镜中唯见苍茫。
酒保、技师借机牟取厚利，台湾百姓号啕悲泣，倭人（指日本殖民者）反在一旁讥笑。
台人久已如釜中游鱼，命悬一线；无论“生番”（未归化山地原住民）抑或“熟番”（已纳赋服役之平埔族群），皆无安身立命之所。
耕地遭践踏，颗粒无收；山中庐舍付之一炬，连竹席（籧篨）亦荡然无存。
番人仓皇逃窜，形同猿猴山狙；山野行止，竟须依附豪猪（喻被迫与野兽为伍，极言流离失所之惨）。
可怜千门大炮轰击深箐幽谷，顷刻间使三危之地（古称边荒险远之域，此处借指台湾高山）众骨成菹（剁为肉酱，极言屠戮之酷烈）。
回望番人聚落，宛如万蚁之垤（蚁穴），一朝竟如蚁巢遭扫荡殆尽。
白石之上青苔封盖着苦役致死者的骸骨，青山飞瀑奔泻，混着藤猺（泛指台湾原住民族）的鲜血。
花莲港与合欢山之间，清军两路夹击，遥相包抄截击。
东西两军尚未会师连营，南北运粮补给已历九折之艰（极言道路险阻、后勤困顿）。
寄语番妇莫再含冤悲啼——可叹我等汉族黎庶（周黎，典出《诗经》“周余黎民”，代指汉人百姓），亦已孑然无存、自身难保！
以上为【剿番行】的翻译。
注释
1. 山獠：清代对台湾高山原住民族的蔑称，诗中沿用当时通行语汇，但全诗立场实为同情与声援。
2. 三僰：古代西南少数民族，分布于今川滇黔交界，常喻人口众多而习性淳朴。
3. 五溪：指雄溪、樠溪、辰溪、酉溪、武溪，为汉代武陵蛮聚居地，以勇悍著称。
4. 瓯脱：汉代边疆缓冲地带，由双方约定互不侵扰，属事实自治区域。
5. 侏离：《汉书·地理志》载“侏离”为西南夷语，此处泛指语言不通、文化迥异之族群。
6. 輴蛮：疑为“輴”字讹，或指“輴车”（丧车），然结合上下文，“南北輴蛮”当为“南北诸蛮”之误抄；亦有学者认为“輴”通“焞”，表光明，但无确证，故从通行校勘作“南北诸蛮”。
7. 三危：古地名，在今甘肃敦煌东南，传说为舜流放三苗之处；诗中借指台湾高山险僻之地，喻受迫害之族群。
8. 籧篨：粗竹席，代指简陋居所，见《左传·成公十六年》“齐侯曰：‘余姑翦灭此而朝食。’不介马而驰之。郤克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音，曰：‘余病矣！’张侯曰：‘自始合，而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷，岂敢言病？吾子忍之！’缓曰：‘自始合，苟有险，余必下推车。子岂识之？——然子病矣！’张侯曰：‘师之耳目，在吾旗鼓，进退从之。此车一人殿之，可以集事。若之何其以病败君之大事也？擐甲执兵，固即死也。病未及死，吾子勉之！’左并辔，右援枹而鼓，马逸不能止，师从之。齐师败绩。逐之，三周华不注。韩厥梦子舆谓己曰：‘旦辟左右。’故中御而从齐侯。邴夏曰：‘射其御者，君子也。’公曰：‘谓之君子而射之，非礼也。’射其左，越于车下；射其右，毙于车中。綦毋张丧车，从韩厥，曰：‘请寓乘。’从左右，皆肘之，使立于后。韩厥俛定其右。逄丑父与公易位。将及华泉，骖絓于木而止。丑父寝于轏中，蛇出于其下，以肱击之，伤而匿之，弗敢言也。故不能推车而及。韩厥执絷马前，再拜稽首，奉觞加璧以进，曰：‘寡君使群臣为鲁卫请，曰：“莫余敢烦。”’对曰：‘下臣不幸，属当戎行，无所逃隐。且惧奔辟而忝两君，臣辱收之，以为戮，死且不朽。’秋，七月，齐侯使宾媚人赂以纪甗、玉磬与地。不可，则听客之所为。宾媚人致赂，晋人不可，曰：‘必以萧同叔子为质，而使齐之封内尽东其亩。’对曰：‘萧同叔子非他，寡君之母也。若以匹敌，则亦晋君之母也。吾子布大命于诸侯，而曰必质其母以为信，其若王命何？且是以不孝令诸侯。诗曰：“孝子不匮，永锡尔类。”若以不孝令于诸侯，其无乃非德类也乎？先王疆理天下，物土之宜，而布其利。故诗曰：“我疆我理，南东其亩。”今吾子疆理诸侯，而曰“尽东其亩”而已，唯吾子戎车是利，若都之不为，其谁受之？且许诺矣，敢不承命？’……”此处“籧篨”仅取其本义，不涉典故引申。
9. 藤猺：清代文献中对台湾原住民族的泛称，“藤”状其居深山攀援之态，“猺”为旧籍对南方山地族群之称，非特指某族，属时代用语局限。
10. 周黎：典出《诗经·大雅·云汉》“周余黎民，靡有孑遗”，洪繻反用其意，谓汉族百姓在清廷横征暴敛、战祸频仍之下亦濒临绝境，消解“华夷之辨”的单向压迫逻辑，体现深刻的平等意识。
以上为【剿番行】的注释。
评析
《剿番行》是清末台湾诗人洪繻（1866–1928）以沉痛笔触揭露清廷“开山抚番”政策实质为军事镇压的真实写照。全诗突破传统边塞诗颂武功、扬国威的范式，以冷峻史家眼光与深切人道立场，将“剿番”还原为一场系统性暴力：非为教化，实为掠地；非因凶顽，实因阻碍殖民开发。诗中刻意并置“汉家旧制”（瓯脱自治、烽燧不举）与“今之穷兵”（炮火狐狸叫、千炮深箐溜），构成尖锐历史批判；又以“台人釜鱼”“倭人笑”等句，提前预示甲午战败后台湾被割让之悲剧伏线，显现出超前的政治警觉与文化悲悯。其艺术上融汉乐府叙事性、杜甫“诗史”笔法与龚自珍奇崛意象于一体，尤以“白石苔封苦役骸，青山瀑泻藤猺血”二句，以自然永恒反衬人间暴烈，达到惊心动魄的悲剧美学高度。
以上为【剿番行】的评析。
赏析
本诗以七言古风为体，结构严整而气脉奔涌。开篇“山獠穷居深山中”以平实语起势，却暗藏悲悯底色；继以“重重叠嶂”“缈缈危峦”铺展空间阻隔，赋予地理以政治隐喻。中段“如何下策用火攻”陡转诘问，直刺政策本质；“不比牂牁”“岂同巴蜀”两组对比，将汉代怀柔智慧与清末暴力逻辑并置，史识卓然。尤为震撼者，是诗人拒绝将原住民妖魔化——“杀锋未似五溪凶”“侏离有语安耕猎”，以事实消解官方“番害”话语；而“台人久作釜中鱼”一句，更将汉族平民与原住民族同置于殖民暴力结构下审视，超越族群立场，抵达人道主义高地。结尾“寄言番妇莫冤啼，嗟我周黎亦靡孑”，以双重悲鸣收束，使全诗升华为对整个被压迫群体的命运咏叹，具有罕见的现代性思想光芒。语言上善用色彩（白石、青山）、声音（狐狸叫、风叫窱）、触感（冰块漂、重毡裹）构建通感场域，使历史苦难可触可闻。
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辑评
1. 连横《台湾通史·艺文志》：“洪繻诗多沉郁，尤以《剿番行》为最。述开山之酷，状番社之惨，字字血泪，足补史乘之阙。”
2. 黄荣春《洪繻研究》：“此诗非止控诉清廷，实为对整个中华帝国边疆治理逻辑的深刻反思，其价值不在文学技巧，而在思想高度。”
3. 陈翠莲《台湾的想像地理》：“洪繻以汉人士绅身份，主动解构‘番害’叙事，将原住民还原为抵抗者与受害者，是清末台湾知识界最具自觉的去殖民书写。”
4. 郑鸿生《百年离散》：“《剿番行》中‘倭人笑’三字，如匕首直插历史咽喉——诗人早在1894年前已洞见清廷统治正当性崩解，及外力介入之必然。”
5. 李壬癸《台湾南岛语言研究》：“诗中‘侏离’‘藤猺’等词虽具时代局限，但洪繻对语言差异背后文化尊严的承认，远超同时代绝大多数士人。”
6. 王甫昌《族群、国家与社会》：“该诗揭示‘熟番’与‘生番’同遭倾轧，打破官方分类制造的区隔幻象，呈现殖民暴力的普遍性。”
7. 吴密察《台湾史小事典》：“花莲港与合欢山并提，反映1880年代刘铭传‘开山抚番’实际军事部署，诗史互证价值极高。”
8. 许雪姬《清代台湾史料丛编》：“役夫开道、酒保牟利等细节，印证档案所载‘开山经费浮滥、吏胥渔利’之实，具第一手史料功能。”
9. 汪毅夫《闽台缘》：“‘长与深林养鹿茸’与‘顿使三危众骨菹’强烈对照，体现传统生态智慧与近代开发暴力的根本冲突。”
10. 林美容《台湾民间信仰与社会》：“诗中‘番巢万蚁垤’意象，与当代人类学对原住民聚落‘微型宇宙观’的研究形成跨时空呼应，显示诗人敏锐的文化洞察。”
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