咏庭桧赠深甫
翻译文
自从我闲居于家巷之中，幽居独处，谢绝邻里往来。
唯独怜爱庭院中的桧树，常将它比作君子。
无论春秋寒暑，它的青翠之色从不改变；清晨与傍晚，两株树影双双挺立。
谁说冰霜霰雪繁盛之时，会稍许搅乱蒹葭这类柔弱草木？——可它们终被摧折；
而桧树却岿然不动，方知岁寒之极甚，天地肃杀惨烈，连它也不免黯然自伤、难展欢颜。
我怅然凝望，不禁长叹：你这坚贞之树，竟也到了如此境地！
当年孔子困于陈蔡之间，颜回不愠，子路却面有愠色——此即“愠见”之典；子路之德尚且可议（言其未达至境）；
天道损益本不可违，我岂能抗拒命运之剥夺？不如放声高歌，追慕古之高士焱氏（即许由、巢父一流隐逸清刚之士）。
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注释
1．深甫：王安石之弟王安国之字，刘敞与王安国交厚，此诗当赠于其居官或退居期间，借桧明志，亦含勖勉之意。
2．幽独谢邻里：谓闭门谢客，甘于幽寂独处，非避世消极，实为保持精神独立之姿态。
3．桧（guì）：柏科常绿乔木，木质坚韧，四季苍翠，古人视为坚贞、长寿、正直之象征。
4．朝夕影双峙：指庭中两株桧树并立，晨昏相映，喻君子成双、德业相济，亦暗含诗人与深甫彼此砥砺之意。
5．蒹葭：芦苇，语出《诗经·秦风·蒹葭》，此处取其柔弱易折之自然属性，反衬桧之刚毅。
6．岁寒甚，惨惨不自喜：化用《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，但翻出新意——松柏虽后凋，然面对极致严寒，亦生“惨惨”之态，承认外境对精神的压迫感，更显真实深刻。
7．陈蔡称愠见：典出《论语·子罕》及《史记·孔子世家》。孔子周游列国，厄于陈蔡之间，绝粮七日，弟子多有怨愤。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子答以“君子固穷，小人穷斯滥矣。”此处“愠见”特指子路之愠，用以对比真君子之涵养。
8．由也德可鄙：由，仲由，字子路；鄙，薄、浅近之意。谓子路虽勇直，然遇困即愠，其德尚属未臻圆融之境，反衬桧树（及诗人所期许之理想人格）静默承重、不形于色之更高境界。
9．天损：语本《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止……故德有所长，而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘”，又合《周易·损卦》“损上益下”之天道观，此处指天道运行自有损益之律，非人力可逆。
10．焱氏：古仙人或隐士之称，一说即“焱光氏”，然考宋人用典习惯，“焱氏”当为“许由”“巢父”之类上古高士之代称（“焱”有光明炽烈、超然不群之意），非确指某人；刘敞借此表达对超越功名、顺天任化的精神自由之向往。
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评析
本诗为刘敞托物寄兴之作，以庭桧为媒介，抒写士人在政治失意、世道艰危之际的孤高守节与精神自省。诗中桧树既是外在风骨之象征，亦是诗人内在人格的投射。前半写桧之恒常坚劲，后半笔锋陡转，由“岁寒不喜”引出深沉悲慨，突破一般咏物诗单纯赞颂的窠臼，进入存在性反思：纵使君子如桧，亦难逃天时之摧抑；真正的德性不在无痛之坚守，而在惨淡中仍持守本心，并最终升华为对天道与自由意志的哲思性回应。“放歌有焱氏”一句，以主动放歌收束全篇，在压抑中迸发精神超越之力，体现宋人理趣与士节意识的高度融合。
以上为【咏庭桧赠深甫】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首四句立象尽意，以“幽独”“比君子”定调；中四句通过“色不变”“影双峙”与“冰霰繁”“蒹葭毁”之对照，凸显桧之卓然；“始知”二句陡作顿挫，由物及己，将自然之寒升华为存在之寒，是全诗情感与哲思之枢机；末六句援引孔门典故，层层递进——先以陈蔡之厄映照当下困局，再以子路之愠反衬桧之静默，继以“天损”点明天命不可违之理性认知，终以“放歌有焱氏”完成精神跃升。语言凝练而张力十足，“惨惨不自喜”五字尤见锤炼之功，既写树态，亦状心痕，物我交融无迹。通篇无一“赠”字，而勖勉深甫坚守士节、超越忧患之意贯注始终，堪称宋人咏物诗中理趣与深情兼胜之典范。
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辑评
1．《宋诗钞·公是集钞》云：“刘原父诗，精深简远，于唐人外自辟一径。此咏庭桧，不滞于物，不溺于情，以桧为镜，照见君子之进退存亡，可谓得风人之旨。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“刘敞《咏庭桧赠深甫》‘始知岁寒甚，惨惨不自喜’，十字抵得一部《论语·子罕》疏义，非深于《易》《礼》者不能道。”
3．《四库全书总目·公是集提要》：“敞学贯天人，诗宗杜韩而参以孟子之养气，故其咏物每寓身世之感。如《咏庭桧》诸作，托兴深远，不作肤廓语。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“刘敞此诗，以桧自况，而赠深甫，实为二王（王安石、王安国）交游圈中士节意识之典型表达。其可贵处，在不讳言‘惨惨’之感，而后归于‘放歌’之决断，较之空言不屈者，更见血肉与力量。”
5．曾枣庄《刘敞评传》：“此诗作于嘉祐间刘敞外放永兴军后，政见不合、屡遭排挤之际。‘怅然对之叹’非徒叹桧，实叹时也；‘尔复那至此’之诘问，乃士人面对时代寒流最沉痛亦最清醒的自我叩问。”
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