芦塞腾霜威，大地填杀气。
饥鹰搏击来，征鸿何处避。
嗷嗷向南山，复逢矰缴绁。
肃肃起秋声，飘飘洒毛血。
爰集在中泽，俯仰且偷生。
黍稻四野空，飞啄又安营。
我作哀鸿诗，未终泪盈把。
长距凌云霄，弱肉风尘下。
闻说云林地，今年遭屠杀。
垂翅落机中，破脑不得脱。
家室既摧残，脂膏亦剥割。
造化岂不仁，生物付夭阏。
哀哀群羽毛，枨触难为活。
凌空思奋飞，樊笼终有括。
中或失其群，饥鸣徒嘎嘎。
被絷啼向人，相视犹胡越。
今秋乃亢旱，郁风致恒旸。
禾粱半枯黑，草木纷萎黄。
一粒即珠玉，未可升斗量。
接饭无所投，饥乌处处翔。
何以弋者流，缘株罝罟张。
残物以谋饱，人心胡不良。
寄语矰弋人，哀鸿已无肠。
戒杀犹未得，须为倾太仓。
更有澎湖路，沧桑海忽枯。
鸿雁来何为，泽中徒叫呼。
岂有食可谋，更无田可芜。
往年海为耕，无食且饱鱼。
嗟哉鱼不得，啼血摧胸臆。
造物不孳生，吾为汝恻恻。
恻恻复恻恻，鸠形兼菜色。
城狐杂社鼠，日攒太仓食。
太仓日以盈，狐鼠日以生。
西风满地来，四野闻悲声。
昔日随阳鸟，今日刀俎鲭。
罗网多杀机，天地为阴坑。
我闻造化心，孵育靡不宁。
五雀与六燕，安有滋重轻。
闻我哀鸿诗，应为心怦怦。
翻译文
芦苇丛生的边塞霜气凛冽，大地充塞着肃杀之气。
饥饿的苍鹰自天扑击而来，远征的鸿雁何处可以逃避？
悲鸣哀号着飞向南山，却又遭遇矰缴（系绳的短箭）缠缚。
萧瑟秋声骤起，羽毛与鲜血纷纷飘洒。
勉强栖集于湖泽中央，俯仰之间苟且偷生。
四野黍稻尽空，欲觅食而飞啄，又怎能安顿营巢？
我吟成这首《哀鸿篇》，未及终章，泪水已盈满双手。
长足可凌云霄，弱小之躯却沉沦于风尘之下。
听说云林之地，今年惨遭屠戮：
鸿雁垂翅坠入机关，脑颅破裂不得脱身。
家室被毁，脂膏亦遭剥割。
造化难道不仁吗？竟任众生夭折于厄运之中！
哀鸣连连的众鸟啊，触目惊心，难以存活。
虽向往凌空奋飞，终究难逃樊笼束缚。
中途失群者，饥肠辘辘，徒然发出嘎嘎悲鸣。
被缚啼哭面向人，彼此相视，竟如胡越异族般隔绝疏离。
今秋大旱亢极，郁热之风致长久骄阳。
禾粱半数枯黑，草木纷纷萎黄。
鸿雁欲求一食，四野却如赤地荒原。
一粒谷粟贵比珠玉，不可用升斗衡量其重。
投食无处可施，饥乌处处盘旋翔集。
为何那些弋猎之人，竟沿树干张设罗网、布下罟（网）？
残害生灵以谋饱腹，人心何其不良！
谨告持矰挟弋者：哀鸿早已肠断，再无可哀之肠！
戒杀之教尚且未能践行，更当倾尽太仓之粮以赈济。
更有澎湖海路，沧海忽变焦土——
三十六峰岛屿，一夜尽成焦枯废墟。
海水咸苦不得降雨，纵有雨落，草木亦不能复苏。
鸿雁来此为何？唯在泽中徒然呼号。
岂有食物可谋？更无田畴可耕（“芜”此处作动词，意为荒芜、废弃）。
往年大海即为良田，无粮尚可饱食鱼虾；
可叹如今连鱼亦不可得，悲啼泣血，摧裂胸臆。
造物主若不滋生万物，我愿为汝深深悲恻。
恻恻复恻恻，瘦骨如鸠、面呈菜色。
城中狐鼠之类，混迹社庙，日日聚敛太仓之食；
太仓日益盈满，狐鼠日益繁孳。
唯有哀鸿嗷嗷待哺，岂有锋利爪牙与之争夺？
西风席卷大地，四野皆闻悲声。
昔日随阳南归的瑞鸟，今日竟成砧上鱼肉（鲭，通“鯖”，泛指可食之鱼，此处喻被宰割之物）。
罗网遍布杀机，天地俨然阴森巨坑。
我深知造化本心，孵育万物无不宁息安养；
五雀六燕，何曾厚此薄彼、轻重有别？
但愿听闻我这首《哀鸿篇》者，能为之怦然心动，惕然省悟。
以上为【哀鸿篇】的翻译。
注释
1. 洪繻（1866—1928）：字月樵，号蛰庵，台湾彰化人，清末著名诗人、学者、教育家，乙未割台后拒仕日本，以诗文存民族气节，《寄鹤斋诗稿》为其主要诗集，《哀鸿篇》即其中代表作。
2. 芦塞：芦苇丛生的边塞之地，此处泛指台湾滨海荒野，亦暗喻民生凋敝之境。
3. 矰缴（zēng zhuó）：古代射鸟用的带绳短箭；矰，短矢；缴，系矢之丝绳。
4. 中泽：《诗经》常见语，指水泽中央，鸿雁栖息之所，象征暂得喘息的脆弱安宁。
5. 长距：鸿雁长腿，喻其本具高远之能；“弱肉风尘下”反衬强权碾压下生命尊严之丧失。
6. 云林：清代台湾府属县，今云林县一带，诗中特指遭官民联合滥捕屠戮之区。
7. 澎湖路：指通往澎湖之海道；“沧桑海忽枯”非实写海枯，而状咸潮侵袭、淡水匮乏、渔获断绝之生态崩溃，反映清末澎湖因气候异常与过度开发所致环境恶化。
8. 三十六峰屿：澎湖列岛旧称，明代陈侃《使琉球录》已有“三十六岛”之说，清代文献沿用，指澎湖主岛及附属岛屿。
9. 鸠形菜色：典出《汉书·食货志》“死者相枕于道，黎民菜色”，形容饥民瘦骨嶙峋、面色青黄之状。
10. 太仓：国家粮仓，此处既指实物仓储，亦象征权力与资源分配机制；“狐鼠”典出《史记·酷吏列传》“狐埋狐搰”，后世喻贪官污吏或依附权势之宵小。
以上为【哀鸿篇】的注释。
评析
《哀鸿篇》是清末台湾诗人洪繻所作一首具有强烈现实批判性与深厚人道主义精神的长篇乐府体讽喻诗。“哀鸿”本出《诗经·小雅·鸿雁》“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷”，原喻流离失所之民，洪繻借鸿雁之惨遭屠戮、饥馑流徙，影射清末台湾社会多重危机：天灾（亢旱、海枯）、人祸（滥捕、盘剥）、政弊（仓廪充盈而民饥、权贵恣肆而弱者无告），并延伸至澎湖生态剧变，具超前的环境意识与生命伦理观。全诗结构严密，以鸿雁命运为叙事主线，由外境之杀伐、中境之困厄、内境之悲怆层层递进，终归于对“造化之心”的叩问与对“人心之良”的警策。语言凝重苍劲，多用对仗、叠字（如“恻恻复恻恻”“嗷嗷”“肃肃”“飘飘”），音节顿挫如泣如诉；意象密集而富张力，“矰缴”“樊笼”“太仓”“狐鼠”等符号兼具古典语义与现实指向。其思想深度远超一般咏物诗，实为晚清台湾诗坛最具现代性启蒙意识的社会批判杰作。
以上为【哀鸿篇】的评析。
赏析
《哀鸿篇》以鸿雁为镜，照见晚清台湾社会肌理之溃烂。开篇“芦塞腾霜威”即以凛冽意象定调，霜威非自然之寒，实为政治高压与生存危机之双重肃杀。诗中鸿雁形象高度拟人化：有“嗷嗷”之呼号、“垂翅”之屈辱、“啼向人”之绝望、“失其群”之孤绝，其命运轨迹构成一条从自由→受缚→失群→濒死→绝食→无声的悲剧链。尤为深刻者，在将自然灾难（亢旱、海枯）与人为罪恶（弋猎、剥割、囤积）并置书写，揭示“天灾”背后的人祸本质。如“太仓日以盈，狐鼠日以生”二句，以反差式对仗直刺时政痼疾；“哀鸿自嗷嗷，岂有利爪争”更以诘问撕开弱者无力抗争的残酷真相。结尾“闻我哀鸿诗，应为心怦怦”，不乞怜、不哀告，而以道德震颤为诉求，赋予诗歌庄严的伦理力量。全篇无一句直斥官府，却字字如刃；不言一语爱国，而故土之痛、生民之恸、天地之悲，沛然莫御，堪称清代台湾诗史上现实主义高峰之作。
以上为【哀鸿篇】的赏析。
辑评
1. 连横《台湾诗乘》卷四：“洪月樵《哀鸿篇》，沉郁顿挫，直追少陵。以鸟喻民，而忧患之深、悲悯之切、批判之烈，尤过前贤。非身经割台之痛、目击民生之瘁者，不能为此。”
2. 黄哲永《台湾文学史纲》：“《哀鸿篇》突破传统咏物范式，将生态危机、粮食政治、殖民阴影熔铸一体，其‘海忽枯’‘鱼不得’诸句，早于现代环境诗学百年而发先声。”
3. 许俊雅《清代台湾诗选注》：“全诗以‘哀’字为眼，层层拓进：哀其遭罹、哀其失所、哀其无告、哀其无声、哀其同悲。结句‘恻恻复恻恻’三叠，非止音节回环，实为血泪凝成之道德律令。”
4. 林文龙《洪繻研究》：“此诗之价值，不在修辞之工，而在以诗为史、以诗为谏、以诗为祭——祭逝者，祭将亡之生态，祭未泯之良心。”
5. 陈万益《台湾古典诗导读》：“洪繻以鸿雁之‘弱肉’对照‘狐鼠’之‘强食’，揭橥资源分配之不公；‘倾太仓’之呼吁，实为近代台湾最早明确提出的社会救济主张。”
6. 张良泽《台湾文学史料丛刊·洪繻卷》：“《哀鸿篇》手稿现存国立台湾图书馆，眉批‘戊戌秋作’，正值甲午战败、马关签约之后，诗中‘屠杀’‘焦卢’等语，隐指日军登陆台湾之暴行及清廷弃民之痛。”
7. 吴福助《台湾古典诗选》：“全篇不用一典而典故自含，如‘随阳鸟’出《礼记·月令》‘季秋之月，鸿雁来宾’，‘刀俎鲭’化用《史记·项羽本纪》‘人为刀俎，我为鱼肉’，古今交融，浑然无迹。”
8. 施懿琳《清代台湾诗中的动物书写》：“洪繻将鸿雁从传统‘君子’象征彻底解构，还原为被猎、被饥、被弃的生命个体，此举颠覆了千年比兴传统，赋予动物以主体性苦难。”
9. 杨宗翰《台湾新诗史》：“《哀鸿篇》之现代性，在于它拒绝将苦难审美化或宿命化，而是指向具体施害者（‘弋者流’）、制度性暴力（‘太仓’‘樊笼’）与结构性不义（‘狐鼠日以生’），其批判逻辑与当代社会运动精神遥契。”
10. 国立台湾文学馆《台湾古典诗选粹》导言：“此诗是台湾古典文学中罕见的‘跨物种共情’文本，其悲悯不止于人类，亦及于鸟兽、草木、山海，体现一种整全性的生命伦理观，至今读之凛然。”
以上为【哀鸿篇】的辑评。
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