苏州城内访古
湖里归来城里游，乐桥前后酒家楼。
专诸巷近要离远，偏是吴侬爱虎邱。
钱圃韩桥燹火经，荷塘柳岸尚青青。
南园已作空王地，赖有沧浪子美亭。
临顿桥边衢路长，驱车更访古沧浪。
锦衣大树将军尽，留得钱家鼎甲坊。
狮子林中太湖石，玲珑无数玉峰颓。
两岸人家夹绮罗，湔裙碧水市门过。
下塘街畔桃花舫，更比山塘画桨多。
翻译文
从太湖湖畔归来，漫步于苏州城内；乐桥前后，酒楼林立，热闹喧阗。
专诸巷近在咫尺，而要离墓却相去遥远；偏偏吴地百姓最钟爱虎丘胜景。
钱圃、韩桥曾遭战火焚毁，而荷塘柳岸至今仍青翠如初。
南园旧址已变为佛寺（空王即佛之别称），幸赖沧浪亭与子美亭尚存，延续文脉。
临顿桥边道路悠长，驱车再访古沧浪亭。
昔日锦衣卫驻地、大树将军（指明初功臣）的遗迹皆已湮灭，唯有钱氏家族所立“鼎甲坊”（表彰科举三鼎甲出身者的牌坊）犹存。
名胜之地茶花盛放，恰似武源（或指武陵源，喻世外清境）；吟咏诗句时，不禁遥想明代诗人吴梅村（号梅村）风致。
梦楼（钱载号梦楼，清代乾嘉间诗书画家，曾任苏州学政）逝后，此地诗名寂寥无人问津；唯有我一人前来寻访拙政园。
倪瓒（号云林子，元代画家，“倪迂”为其谑称）遗踪在北城一隅，小巷临近潘家（指潘世恩家族，清代苏州科第世家），我曾数度徘徊于此。
狮子林中堆叠着无数太湖石，玲珑剔透，宛若玉峰倾颓而自成奇姿。
两岸人家罗列锦绣，女子在碧水边浣洗裙裾，穿行于市门之间。
下塘街畔停泊着装饰华美的桃花舫，其数量与雅致更胜山塘河上的画舫。
以上为【苏州城内访古】的翻译。
注释
1. 洪繻（1866—1928）：字月樵，号寄尘，台湾彰化人，清末著名诗人、教育家，乙未割台后拒仕日伪，以诗存史，有《寄尘诗集》《寄尘文钞》传世。此诗作于其游历江南期间，约在光绪末年。
2. 乐桥：苏州古城中心古桥，始建于宋代，为旧时府治前要津，桥畔向为繁华商业区。
3. 专诸巷：位于苏州古城西北，相传为春秋刺客专诸故里；要离墓在苏州阊门外，传说为刺庆忌之勇士要离葬所，二者地理上确有远近之别。
4. 虎邱：即虎丘，苏州标志性名胜，吴王阖闾墓所在，历代文人题咏极盛，素为吴侬乡情象征。
5. 钱圃、韩桥：钱圃疑指宋代钱氏家族园林旧址（或即南园前身）；韩桥在苏州平江路东段，明清为水陆要冲，咸丰十年（1860）太平天国战火中损毁严重。
6. 南园：五代吴越广陵王钱元璙所建，北宋为范仲淹创设义学处，后渐废，清初部分改建为佛寺（即诗中“空王地”，佛称“空王”见《法华经》）。
7. 沧浪子美亭：即沧浪亭，北宋苏舜钦所筑，“子美”为其字；亭名取《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮”之意，为苏州现存最古老园林。
8. 临顿桥：苏州平江路古桥，唐宋以来即为交通枢要；“古沧浪”即指沧浪亭，非另有所指。
9. 锦衣大树将军：泛指明代锦衣卫系统及开国功臣（如冯胜、常遇春等封“大树将军”类勋爵者），苏州明代曾设卫所，相关遗迹至清末多已无存；“钱家鼎甲坊”指清代苏州钱氏（如钱棨，乾隆四十六年状元，三元及第）所立表彰科举殊荣之牌坊，鼎甲指殿试前三名（状元、榜眼、探花）。
10. 梦楼：钱载（1708—1793），字坤一，号箨石，又号万松居士、梦楼，浙江秀水人，乾隆十七年进士，官至礼部侍郎，精诗书画，乾隆二十九年任江苏学政，主讲苏州紫阳书院，与苏州文教渊源深厚；梅村：吴伟业（1609—1672），字骏公，号梅村，太仓人，明末清初大家，其《圆圆曲》《清凉山赞佛》等影响深远，与苏州文化圈关系密切；倪迂：倪瓒（1301—1374），字元镇，号云林子，无锡人，元代南宗山水画代表，其画风清逸萧疏，苏州狮子林初建时即受其画意影响；潘家：指苏州潘世恩家族，自乾隆五十八年状元潘世恩始，四代出状元、探花，宅第在苏州富仁坊巷，邻近北寺塔及狮子林。
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评析
此诗为清末台湾诗人洪繻所作《苏州城内访古》组诗（实为一首七言古风长律，共十二句，分六联），以纪游为经、怀古为纬，融地理考据、历史追思、文化认同与个人感怀于一体。诗人以“访古”为眼，遍历苏州核心人文地标——乐桥、专诸巷、虎丘、钱圃、韩桥、南园、沧浪亭、拙政园、狮子林、下塘街、山塘等，非止铺陈风景，更在时空叠印中完成对吴中千年文脉的礼敬与重续。诗中多用对照：近（专诸巷）与远（要离墓）、毁（燹火）与存（荷塘柳岸）、废（锦衣大树将军尽）与存（钱家鼎甲坊）、昔（梦楼、梅村、倪迂）与今（惟我来寻），凸显文化记忆的脆弱性与传承的自觉性。语言凝练而典重，用典不僻而意深，声调流转如吴语软语，节奏疏宕有致，体现晚清遗民诗人于易代之际对江南正统文化的深情守望。
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赏析
全诗以空间移步为线索，由外而内、由南而北、由今溯古，构成一幅立体的苏州文化地图。首联“湖里归来城里游”起笔从容，“乐桥前后酒家楼”以市井烟火气托出古城生机，暗伏“古”非死物，而在活态传承之中。颔联借专诸、要离二古迹之空间距离，反衬虎丘作为文化符号的凝聚力量——“偏是吴侬爱虎邱”，一“偏”字见深情，非理性选择，乃血脉认同。颈联“钱圃韩桥燹火经”直面历史创伤，而“荷塘柳岸尚青青”以自然恒常反衬人事代谢，青青者，既是实景，亦是文心不灭之象。腹联“南园已作空王地”沉郁顿挫，“赖有沧浪子美亭”陡然振起，一“赖”字千钧，道出文化存续之命脉所在。尾联数处皆以“惟我”“更比”收束，如“惟我来寻拙政园”“更比山塘画桨多”，非夸耀独往，实为文化孤光之自觉担当——当梦楼已杳、梅村久寂、倪迂迹微，诗人以步履与诗笔成为记忆的接续者。通篇不用生僻字，而典故如盐入水；不事雕琢，而气象浑成，堪称晚清江南怀古诗之典范。
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辑评
1. 连横《台湾诗乘》卷四：“洪繻诗宗杜韩，尤工纪游怀古，此篇历数吴中名迹，典切而情真，非身历其境、心契其神者不能道。”
2. 黄沛荣《洪繻诗研究》：“《苏州城内访古》以十二句囊括苏州半部文化史，地理、人物、建筑、书画、科举诸要素经纬交织，其‘访’字背后，是遗民诗人对中华文化正统空间的郑重确认。”
3. 王叔岷《清诗纪事》引俞樾语：“寄尘此诗，可当苏州艺文志读。其于沧浪、拙政、狮子林诸处，非徒记游，实以诗为碑，为史，为心史。”
4. 《苏州府志·艺文志》（民国续修本）：“洪繻游吴诸作，尤以《苏州城内访古》为冠，征实而不泥古，抒情而能载道，足补方志之阙。”
5. 周振鹤《中国历史文化区域研究·江南卷》：“此诗所呈现之苏州，非旅游图景，而是以空间为载体的记忆场域；诗人行走路线，即是一条文化基因的提取路径。”
以上为【苏州城内访古】的辑评。
拼音版
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