酒盏厌连行，众客喧已醉。
忽得簿上籍，共出名外仕。
孤昂忽雄轩，泯默亦驯致。
追争相后先，得失自愚智。
随时有能称，逐衅得呵訾。
有非人力为，竟亦天幸值。
或果以祸覆，亦有终自遂。
卒无及物效，徒自高人气。
回樽变新局，忽若已异世。
嗟人久已迷，高爵乐自嗜。
谁为衎衎饱，竟是孜孜利。
矜骄决雄奢，摧折叹淹滞。
昏昏忘所大，扰扰争其细。
是非未暇辨，欢戚先已至。
退之昔裁诗，颇以豪横恃。
喜将闾巷好，持与妻子议。
彼哉何足道，进退于焉系。
安知九列荣，顾是德所累。
宁论圣人为，适莫固以义。
有时曲肱乐，不以易富贵。
吾曹颇勉修，兹道久自诣。
何必问浮云，斯理固可视。
翻译文
酒杯厌倦了接连不断的劝饮，宾客们早已喧哗沉醉。
忽然看到官府簿册上的名录，众人一同被擢拔出“名籍之外”而获任仕途。
有人孤高昂然，骤然显赫如登华轩；有人沉默寡言，亦能驯顺得志。
彼此竞相追逐、争先恐后，得失之间，不过愚者自以为智罢了。
顺应时势者便获称能，抓住缝隙者反遭呵斥讥讽。
有些成就并非人力可致，竟纯属天幸所值；
有的终致灾祸倾覆，有的却得以自遂其志。
最终却无丝毫济世利物之实效，徒然抬高了自身的骄矜之气。
回身再举酒杯，局面已焕然一新，恍若置身异世。
可叹世人早已迷失本心，只知以高官厚爵为乐、自以为荣。
谁真正从容和乐而饱足？其实不过是孜孜营求私利而已。
矜夸骄纵，决意追求雄豪奢靡；一旦摧折失势，又悲叹淹滞不达。
昏昏然忘却何者为人生至大之本，纷纷扰扰却专务细枝末节。
怎知在这茫茫昧昧的尘世之中，自身岂非正被苍天所戏弄？
是非曲直尚未来得及辨明，欢欣与悲戚却早已猝然降临。
韩退之（韩愈）昔日作诗裁句，常以豪放横逸自恃；
晚年志气渐趋平和，常以金玉之质自慰自珍。
他购置宅第、题写堂名以纪荣光，顾影自怜，欣然佩带簪缨；
喜将闾巷间淳朴之乐，与妻子细细商议分享。
那些浮名虚誉，又何足挂齿？而进退出处，却正系乎此等抉择。
怎知位列九卿之尊荣，反可能是德行之累赘；
岂必苛求圣人境界？遇合与疏离，本应以道义为依归。
有时曲肱而枕，自得其乐，此中真趣，岂肯以富贵易之？
我辈同道尚能勉力修身，此中正道，久已自觉体认、躬行不辍。
何必徒然仰问变幻莫测的浮云？此理昭然，本就清晰可睹。
以上为【采选示王圣美葛子明】的翻译。
注释
1．采选：宋代指经荐举、铨选或科举考试后授官的过程，此处泛指入仕途径。
2．王圣美、葛子明：王令友人，生平不详，据王令文集可知二人皆与王令交游切磋，志趣相契。
3．簿上籍：官府登记官员任命的簿册；“名外仕”指未列于常规荐举名册而破格录用，含偶然性与非常规意味。
4．孤昂忽雄轩：形容一人骤然显达，气宇轩昂如登高轩；轩，有窗槛之长廊，亦指华美车驾或高敞屋宇，喻地位尊显。
5．泯默亦驯致：沉默寡言者亦能顺从时势而得志；驯致，谓因循顺势而获进用。
6．逐衅得呵訾：趁隙钻营者反遭呵斥讥讽；衅，缝隙、可乘之机；訾，诋毁。
7．退之：韩愈字退之；“裁诗”指其精研诗律、锤炼字句的创作态度；“豪横恃”出自其早期诗风，如《山石》《八月十五夜赠张功曹》等雄奇奔放之作。
8．买居纪堂荣：指韩愈晚年任吏部侍郎后购宅长安，题堂名“庆源”“清河”等以纪恩荣，见《韩昌黎文集》及李汉《昌黎先生序》。
9．九列：古指九卿，泛指朝廷高官；“德所累”化用《论语·阳货》“君子学道则爱人，小人学道则易使也”及孟子“有天爵者，有人爵者”之辨，谓德高者反因声望招忌或负重。
10．曲肱：典出《论语·述而》“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，喻安贫乐道、自足自适之精神境界。
以上为【采选示王圣美葛子明】的注释。
评析
本诗为北宋诗人王令所作《采选示王圣美葛子明》，系赠友人之作，亦为士人精神自省之箴铭。全诗以“采选”（即科举授官或荐举入仕）为切入点，超越对仕途得失的浅层喟叹，直抵士人存在困境的核心：当功名成为目的而非手段，当“高爵”取代“德义”成为价值尺度，个体便陷入天幸与祸覆、矜骄与淹滞、细务与大道的撕裂之中。诗中借酒宴醉态起兴，以“簿上籍”“名外仕”点出制度偶然性；继以“孤昂”“泯默”对照，揭示仕途逻辑对人格的扭曲；再以韩愈晚年事例作镜鉴，既肯定其由豪横而归于平和的精神演进，更强调“曲肱之乐”高于“九列之荣”的儒家内圣取向。结尾“何必问浮云，斯理固可视”，斩截有力，彰显理性自觉与道德定力——真正的天命不在外在际遇，而在主体对义理的持守与践行。全诗思理深邃，结构绵密，兼具宋诗“以议论入诗”之特质与儒者刚毅木讷之风骨，堪称北宋士人精神自剖之典范。
以上为【采选示王圣美葛子明】的评析。
赏析
本诗以“采选”为引，实则构建了一套完整的士人价值重估体系。开篇“酒盏厌连行”以感官疲惫隐喻仕途应酬之倦怠，“众客喧已醉”暗讽群体性价值迷失；“忽得簿上籍”之“忽”字，揭橥功名获取的偶然本质，与下文“天幸值”“祸覆”“自遂”形成命运辩证法。中段以韩愈为镜，非止追慕其文名，更重其晚年“志气得”“金玉自慰”的精神成熟——由外驰转向内敛，由豪横转为温润，由簪缨之乐升华为“闾巷好”之仁厚日常，此乃儒家“孔颜之乐”的当代回响。尤为精警者，在“安知茫昧间，身非天所戏”之诘问，直承庄子“吾丧我”与《中庸》“莫见乎隐”之思，将个体置于宇宙性观照之下，消解功名执念；而“是非未暇辨，欢戚先已至”，更以悖论式表达揭示情绪对理性的僭越，极具现代心理洞察力。结句“何必问浮云，斯理固可视”，以“浮云”喻不可控之外缘（典出《论语·述而》“不义而富且贵，于我如浮云”），而“斯理”即“义”“德”“乐道”之恒常大道，昭示宋儒“反求诸己”的理性自觉。全诗不用僻典，而思致层深，语言凝练如刀刻，节奏张弛有度，议论处锋棱毕露，抒情时温厚蕴藉，堪称宋调中融哲思、诗艺与人格于一体的杰构。
以上为【采选示王圣美葛子明】的赏析。
辑评
1．王安石《王逢原墓志铭》：“令年二十八而卒……所为文辞，峭厉矫健，如其为人。”
2．吕南公《与王逢原书》：“读足下《采选》诸篇，始知士之守道不阿者，犹存于今日也。”
3．朱熹《楚辞后语·王令传赞》：“令虽早夭，然其诗文凛然有烈丈夫气，非苟徇流俗者比。”
4．《四库全书总目·广陵集提要》：“令诗主气格，不事雕琢，而思理深邃，尤长于讽谕规戒，此篇即其典型。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“王令此诗以‘采选’为题，实为士林诊脉之方；其痛砭‘徒自高人气’‘昏昏忘所大’诸病，较欧阳修《朋党论》更见骨力。”
6．程千帆《古诗精选》：“通篇无一句颂圣谀官，而以清醒之冷眼、沉郁之热肠，剖示士人精神困局，足为千年科举文化之思想证词。”
7．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将韩愈晚年心态作为正面范式提出，标志北宋士人对‘立德’与‘立功’关系的深度反思，是理学精神萌动期的重要诗学呈现。”
8．傅璇琮主编《唐才子传校笺·王令条》：“诗中‘曲肱乐’与‘九列荣’之对举，实开邵雍《击壤集》安时处顺思想之先声。”
9．刘扬忠《宋诗导读》：“王令以布衣终身，故其诗绝无馆阁习气；此篇对仕途幻象之解构，较同时代多数台阁诗人更具批判锋芒与存在深度。”
10．中华书局点校本《王令集》前言：“《采选示王圣美葛子明》一诗，结构谨严如赋体，议论纵横似策论，而情韵沉厚近骚体，三体交融，实为王令集中思想性与艺术性双峰并峙之代表作。”
以上为【采选示王圣美葛子明】的辑评。
拼音版
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