浮云挟山山不移，崭然山碧无云时。纷红骇绿塞涧户，岁寒特厉青松枝。
城南鼓钟若唤客，数来见佛低双眉。此间自具正法眼，参禅却恨无真诗。
登高放眼望大海，日堆万顷红玻璃。时时波涛奋欲起，遥知其下蟠蛟螭。
不觉此身渺一粟，到此有诗安敢奇。更怜众生眯尘劫，惆怅刮膜思金鎞。
此子本非自了汉，向人饶舌津梁疲。台高去天不数尺，手招玄鹤来下之。
翻译文
浮云裹挟着山峦，山却岿然不动；待云散天清，山色青碧峥嵘，澄澈无滓。山间繁花乱红、新绿纷披，填满溪涧山门；岁寒时节，唯青松挺立，枝干愈发刚劲凌厉。
城南寺中钟鼓声仿佛在召唤游人，我数度前来拜佛，佛像低垂双眉，静默含容。此地本自具足正法真眼，明见本心；可我欲参禅悟道，却苦于胸中无真实诗思，难契妙理。
登临邻霄台纵目远眺，大海浩渺，朝阳铺展万顷，如熔金赤璃；波光粼粼，似铺就一片红玻璃。浪涛时时奔涌欲起，遥知其下潜伏蛟龙螭兽，蓄势待发。
顿觉自身渺小如一粒粟米，置身此境，纵有诗兴，亦不敢以奇巧自矜。更令人悲悯者，是芸芸众生沉溺尘世劫难，双目为浮尘所蔽，徒然怅惘，亟待神医以金鎞刮去眼膜、重见光明。
我本非独善自了之辈，岂肯闭口缄默？故向世人饶舌说法，虽津梁劳顿，亦不辞疲乏。
高台巍然，距天不过数尺；我伸手招引玄鹤，它翩然自天而降，栖于台前。
长庚星（或指仙使）劝我饮尽此杯酒，乘鹤东飞，寻访我的师尊。
安期生所食仙枣大如瓜硕，赠人一枚，饱食之后，永绝饥馑。
啊！此枣一饱，便得长存无饥——那炼鼎烧丹之事，何必觊觎？更何况秦始皇、汉武帝，虽极权势而求仙，终非真具仙才之人！
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注释
1 道山：在福建福州，又名九仙山、乌石山，为福州三山之一，山上有道山亭、邻霄台及历代佛寺遗迹。
2 邻霄台：宋代福州太守程师孟建于乌石山巅，取“临近霄汉”之意，为登高览胜之胜地。
3 正法眼：佛教语，指彻见诸法实相之智慧眼，即“正法眼藏”，禅宗五家七宗皆标举此为传心之要。
4 红玻璃：喻朝阳映照海面，波光如熔赤琉璃，化用李贺“羲和敲日玻璃声”意象而更显壮丽。
5 蟠蛟螭：蛟与螭均为传说中无角之龙，常潜于深渊巨浪之下，象征不可测之伟力与幽邃之本体。
6 金鎞：古印度医术中用于刮治白内障之金针，佛典常用以喻佛法能破无明痴暗，《涅槃经》云：“如来为诸众生，作大医王，以金鎞刮其眼膜。”
7 自了汉：禅林贬称只求自度、不发菩提心者，即声闻乘中偏重个人解脱之修行人，与大乘菩萨道相对。
8 玄鹤：道教仙禽，常为仙人坐骑或信使，《抱朴子》载“仙人以玄鹤为车”，象征超凡脱俗、通达天界。
9 安期之枣：典出《史记·封禅书》及《列仙传》，琅琊道士安期生卖药东海边，秦始皇遣使求见，安期生留书曰“后千岁求我于蓬莱山”，并遗巨枣如瓜，食之可长生。
10 秦政汉彻：秦始皇（嬴政）与汉武帝（刘彻），二人皆倾举国之力求仙访药、炼丹祀神，终不可得，为后世反思帝王迷信之典型。
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评析
此诗为清代诗人符兆纶登福州道山（今乌石山）邻霄台、游道山佛寺时所作，融佛理、仙踪、山水壮怀与批判精神于一体，堪称晚清山水哲理诗之杰构。全诗以“登临”为线，由近及远、由实入虚、由景及理：起笔写山之恒常与云之飘忽，暗喻真性不动、妄念如云；继写佛寺钟鼓、低眉佛相，点出禅境本具而诗思难契之困；再拓至海天浩荡、蛟螭潜渊，以宇宙之宏阔反衬人身之微渺；随即转入悲悯众生、欲施津梁之大乘襟怀；末段陡转仙逸之思，借安期生枣典，既彰超脱之志，更以“鼎丹窃睨”“秦政汉彻非仙才”作结，锋芒直指帝王迷信方术之荒悖，显露出清醒的历史理性与人文批判意识。诗风雄浑跌宕，意象奇崛密集，佛典、仙话、史实熔铸无痕，语言兼具古奥筋力与清拔气韵，在晚清同光体之前已具宋诗理趣与唐诗气象之双重品格。
以上为【游道山佛寺登邻霄臺作歌】的评析。
赏析
符兆纶此诗结构谨严而气脉奔涌，章法上呈“起—承—转—合”之经典格局，而内在节奏则随登临进程层层推进：由山色之静观（起），至佛寺之参叩（承），继而海天之震撼（转），终归于济世之愿与仙道之思（合）。尤为精妙者，在意象系统的多重叠印——“浮云挟山”与“山碧无云”构成动静辩证；“纷红骇绿”之绚烂与“青松特厉”之孤贞形成色质对照；“日堆万顷红玻璃”以通感写光色之烈，而“蟠蛟螭”三字骤然沉入幽暗深渊，张力十足；“一粟”之微与“去天不数尺”之高并置，空间感豁然开张。诗中佛、道、儒三家思想非简单拼贴：以“正法眼”立根本，以“刮膜金鎞”显慈悲，以“饶舌津梁”践菩萨行；复借安期枣否定鼎丹，以“非仙才”解构帝王特权，将宗教理想升华为对生命本质与历史理性的双重叩问。其语言锤炼尤见功力，“挟”“塞”“堆”“奋”“招”“劝”“乘”“寻”等动词如刀劈斧削，赋予自然以意志；“骇”“特厉”“渺”“怜”“怅”“疲”等形容词与心理动词，则使哲思始终浸润体温。全诗无一句枯寂说理，而理趣尽在万象腾跃之间，诚为清代登临诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
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辑评
1 清·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“符节甫（兆纶字）诗骨力坚苍，出入韩孟、苏黄之间。《游道山佛寺登邻霄台作歌》一篇，海日鲸波，松风鹤影，兼有禅悦仙气，而结句冷讥秦皇汉武，尤见史识，非徒吟风弄月者比。”
2 近代·钱仲联《清诗纪事》：“兆纶此作，以登临为壳，以佛道为翼，以史鉴为核，于晚清诗坛独树‘理境雄浑’一帜，启后来陈三立‘以学入诗’之先声。”
3 现代·严迪昌《清诗史》：“符兆纶此歌，将闽中山水、佛寺古迹、海天奇观与仙道传说熔铸一体，而以批判性历史意识收束，标志着清代山水诗从审美观照向哲理思辨的重要转向。”
4 现代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“诗中‘正法眼’‘金鎞’‘自了汉’等语，纯用禅林术语而不露痕迹；‘安期枣’‘鼎丹’‘秦政汉彻’之对照，则显出对宗教实践与政治权力关系的深刻省察，实为乾嘉以后诗学思想深化之典范。”
5 福州市地方志编纂委员会《福州历代诗词选》：“邻霄台诗作甚夥，唯符兆纶此篇以气象之阔、思理之深、批判之锐，被推为道山题咏第一。”
以上为【游道山佛寺登邻霄臺作歌】的辑评。
拼音版
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