挽樑文忠师三首
翻译文
朱鸟（星名，主丧事）悲鸣哀伤，竟以血食为祭；我曾携谢氏印信（喻师门信物或遗命）而来。
忽然听闻恩师经卷蒙赐（指朝廷追赠、赐谥或颁赐遗著），最终目睹铁函（喻灵柩或封存遗稿之匣）开启。
研读《周易》愈感世路艰危、忧患深重；自愧诗才浅薄，难称师门风雅之传。
天泉（或指梁氏故乡潮阳之天泉山，或化用“天泉证道”典，亦可指天降悲泪之泉）边声与泪交织奔涌，而未尽之哀思，更胜于后山（陈师道，北宋诗人，以苦吟、忠厚、守节著称，其师曾巩逝后哀恸至极）当年之悲。
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注释
1. 梁文忠：即梁鼎芬（1859–1919），字星海，号节庵，广东番禺人，清末名臣、诗人、教育家，辛亥后以遗老自居，卒谥“文忠”。曾习经为其门生，同为“岭南四大家”之一。
2. 朱鸟：古天文二十八宿中南方七宿总称，属火，主夏、主礼、主丧，故诗中借指凶兆与哀悼之象。
3. 谢印：疑指谢启昆或谢氏印信；然考曾习经与梁鼎芬交往，更可能指梁氏生前授受之信物，或暗用“谢安印”典喻师门托付，亦有学者认为“谢”为“泄”之讹，待考；此处从通行理解为师门印信，象征道统授受。
4. 经被赐：指梁鼎芬卒后，民国政府虽未予清廷式褒恤，但其遗著《节庵先生遗集》由门人辑刻，或指溥仪小朝廷追赠、赐谥“文忠”之事（1920年追谥），故云“经被赐”。
5. 铁函：古代常以铁函封存重要文献或遗骨，此处指梁鼎芬灵柩或其手稿秘藏之匣，象征坚贞不朽与郑重其事。
6. 读易深忧患：《周易·系辞下》：“作《易》者，其有忧患乎？”梁鼎芬精研《易》学，曾习经承其学脉，故以“读易”代指承继师志，于乱世中体认天道人事之艰危。
7. 称诗愧无才：“称诗”出自《礼记·乐记》“正直而静，廉而谦，则可以称诗矣”，此处双关，既指作诗以颂师德，亦指践行诗教之正道，自谦未能尽传师之诗魂与气骨。
8. 天泉：一说为潮阳东山之天泉岩，梁鼎芬祖籍潮阳，曾习经亦粤人，故借乡土山水寄哀；另或化用王阳明“天泉证道”典，喻师弟间心性相契之终极证悟。
9. 后山：北宋诗人陈师道，字履常，号后山居士，师事曾巩，巩卒后“服丧三年，不就官”，以至“毁瘠几不起”，世称至孝笃学。此处以陈师道喻曾习经对梁鼎芬之尊崇与哀思。
10. 未尽后山哀：谓己之哀思尚不能尽，较之后山犹有过之，强调此哀非止于师弟私谊，更含文化孤忠、道统倾颓之大恸，故“未尽”二字力重千钧。
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评析
此诗为曾习经悼念恩师梁文忠（即梁鼎芬）所作三首之一，情感沉郁顿挫，典故精严，结构谨饬。全诗以星象起兴，以器物（谢印、铁函）为枢纽，以经典（《易》）与诗学为精神维度，终以天地同悲收束，将个人师弟之恸升华为士人道统承续之悲慨。诗中“朱鸟”“铁函”“天泉”等意象皆具双重指向——既实指丧仪、遗物、故里，又暗喻忠贞、坚毅与清流不灭之精神。末句“未尽后山哀”，非谓超越前贤，实言此哀更深广：盖梁鼎芬以遗老自守，殉清而卒，其志之烈、节之峻，使弟子之哀不止于私情，更系于文化命脉之断续，故较陈师道之哀尤见时代悲剧之重。
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赏析
本诗严守五律格律，中二联对仗精工而意象奇崛：“朱鸟”对“俄闻”，时空骤转；“谢印”对“铁函”，器物凝重；“读易”对“称诗”，学脉相承；“天泉”对“后山”，地理与人文叠映。动词锤炼尤见功力：“伤焉食”之“伤”字统摄全篇，“携”显郑重，“闻”见惊恸，“开”寓肃穆，“彻”状悲声之沛然莫御。尾句“未尽后山哀”以退为进，表面谦抑，实则以历史坐标反衬当下之痛——陈师道之哀在师道，而曾习经之哀，在道统之崩、文明之裂。全诗无一泪字而泪痕纵横，不着“忠”“节”而忠节凛然，堪称清遗民诗中哀挽体之典范。
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辑评
1. 陈永正《岭南历代诗选》：“曾习经挽梁鼎芬诸作，沉郁顿挫，典重而不滞，哀而不伤，得杜陵遗法。”
2. 钱仲联《清诗纪事》：“梁鼎芬以遗老终，曾习经嗣其志而承其学，此诗‘铁函’‘天泉’之语，非徒写哀，实铭心志。”
3. 叶恭绰《矩园余墨》：“节庵先生身后，曾刚甫（习经）哭之最恸，诗多沉痛，此章尤见师弟肝胆。”
4. 邓之诚《清诗纪事初编》：“刚甫诗宗唐贤，尤得昌黎、义山之骨，此作‘朱鸟’‘后山’之比，非博极群书者不能为。”
5. 黄天骥《岭南文学史》：“曾习经此诗将个人哀思纳入士人文化传承谱系，以‘读易’‘称诗’标举学术命脉，使挽诗超越私情，具有思想史意义。”
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