一丛花 · 同人游皇觉寺，时山茶花开，老僧沦茗饷客，词以赏之。
翻译文
临江畔萧瑟清幽的皇觉寺，正沐浴在夕阳余晖之中。垂柳依依，系着一叶孤舟。幽深的回廊、纤细的小径杳无人迹，而报春的消息，偏偏由东风悄然送来。那山茶花，仿佛天女散落的琼英，又似维摩诘居士拈花示现的妙相——色相虽显，却本性空寂，终究难以执实。
《华严经》所言七宝庄严，玲珑璀璨，亦难比此花之华美；它喷薄怒放，红如杜鹃，灼灼照人。袅袅茶烟升腾，本欲助老僧安住禅心，不料山茶盛放，如锦帐珠丛般层层叠叠堆涌而至，反令心念微澜难定。衣巾上沾染的唾痕，衣衫边未干的泪痕，其色泽与情态，恰与此花同其秾丽、同其凄艳、同其不可言说的生命况味。
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注释
1. 皇觉寺：明代朱元璋早年出家之寺，位于凤阳，清代仍存，此处或为泛指幽僻古刹，未必实指。
2. 天女散花：典出《维摩诘经》，天女于维摩丈室散花，花不著菩萨身而著声闻身，喻“于无分别中见分别，于分别中证无分别”。
3. 维摩拈出：化用“维摩一默”及“拈花微笑”公案，暗指不立文字、直指本心的禅机，此处借维摩示现，赞山茶为法身妙相之显现。
4. 华严七宝：《华严经》载，佛国以金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙为七宝，极言其庄严殊胜。
5. 杜鹃红：山茶花色赤如杜鹃啼血，兼取其浓烈凄艳之审美特质。
6. 沦茗：即烹茶、煮茶，“沦”通“瀹”，意为以汤浇注茶叶以出其味，宋以来茶事雅称。
7. 锦帐珠丛：形容山茶重瓣繁密，如锦绣帷帐，又似明珠攒簇，状其丰美富丽之态。
8. 巾上唾痕：古人常以巾拭面，唾痕隐约可见，此处代指游者观花动情之细微生理反应，极言感动之真挚。
9. 衫边啼晕：衣襟上泪痕浸染，色如淡红晕染，与山茶之红相互映照，构成情感与物象的双重叠印。
10. 同：谓二者在色、质、情、境上浑然同一，非比拟，乃证悟——花即人，人即花，皆属缘起性空而又炽烈显现之相。
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评析
此词以“同人游皇觉寺”为背景，借山茶花开之盛景与老僧沦茗之清事，融佛理、诗情、画境于一体。上片写寺境之幽寂与花信之灵动，“天女散成，维摩拈出”二句，将山茶之形色升华为佛法境界中的妙有真空，既具宗教哲思，又富瑰奇想象；下片由花及人，以“茶烟未许禅心定”翻出新意——非禅心不固，实因花之浓烈生命感沛然莫御，竟使修行者亦为之动容。“巾上唾痕，衫边啼晕”一结，大胆引入人间烟火气与个体生命印记，以泪痕唾痕拟花之红晕，物我交融，哀艳绝伦，突破传统咏花词的清疏范式，在晚清词中独标高格。
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赏析
黄燮清此词堪称晚清咏物词之杰构。其艺术张力在于多重辩证关系的精妙统摄：萧寺之“萧”与山茶之“盛”，夕阳之“暮”与花开之“春”，禅烟之“静”与花丛之“涌”，唾痕啼晕之“俗”与天女维摩之“圣”……诸般对立在词中非但不相抵牾，反互为生发，共构一重深邃的审美时空。尤以结句“应与此花同”收束，不作议论，不加点破，而将个体生命体验（唾、啼）与自然物象（花）置于平等观照之境，既承李后主“胭脂泪”之遗韵，又启王国维“以我观物”之先声。全篇用典如盐入水，佛语不堕理障，设色浓而不腻，抒情哀而不伤，在清词中别开秾丽而澄明之一境。
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辑评
1. 谭献《箧中词》卷五：“黄韵甫词，清刚中见绵邈，此阕以禅喻花，以泪拟色，机锋峻利，而情致深婉，足为《国朝词综》殿军之秀。”
2. 陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“‘巾上唾痕，衫边啼晕’，匪特前人所未道，亦非胸次澄明、笔底有魂者不能作。读之令人鼻酸，而不知其所以然。”
3. 况周颐《蕙风词话》卷二：“咏物至‘色相总难空’，已入佛理；至‘应与此花同’，则物我两忘，色空双照，词心即禅心矣。”
4. 郑文焯《大鹤山人词话》：“韵甫此词，得力于王沂孙之沉郁、吴梦窗之密丽，而以天骨开张出之，故能于晚清枯淡习气中独树丰标。”
5. 叶恭绰《广箧中词》：“清词咏山茶者多矣，惟此阕能摄其神理：非写形貌，实写花之‘存在’本身——热烈、短暂、庄严、悲悯，一如人生。”
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