民国十六年春，有事至泰州城，游于古寺中六朝柏树下，老僧嘱余题诗一首，以留纪念

1．民国十六年：即公元1927年，时值北伐战争期间，泰州属江苏省，文化积淀深厚，多存六朝至唐宋古刹遗构。

2．泰州城：今江苏省泰州市，古称海陵，为江淮间重要文化古城，南朝梁时置兰陵郡，六朝时期佛教兴盛，寺院林立。

3．六朝柏：指植于六朝（222–589年）时期的古柏，泰州光孝寺（古称“护国寺”“万寿寺”）确有相传为南朝所植之柏，今存者或为后世补植，然地方志及碑刻多沿袭“六朝古柏”之说。

4．树仙：道教及民间信仰中对千年古木精魂的尊称，见于《太平广记》《宣室志》等，谓草木久历风雨、吸天地灵气而通灵。

5．鹤寿：典出《淮南子·说林训》“鹤寿千岁”，后世常以“鹤寿”喻极长寿，亦为松柏、仙鹤并提之常见意象。

6．龙蟠：形容枝干屈曲如龙盘绕，语本《世说新语·赏誉》“蟠龙踞虎”，后多用于状古木奇姿，如杜甫《古柏行》“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”。

7．诸葛庙堂：指成都武侯祠，始建于蜀汉，历代崇祀诸葛亮，祠内古柏森森，杜甫《古柏行》即咏此，后世遂以“武侯柏”为忠贞、伟岸、不朽之文化符号。

8．薛昂若：生卒年不详，民国时期江苏泰州籍诗人，工旧体诗，有《瓻庵诗稿》传世（据《泰州文献丛刊》第二辑著录），诗风清刚峻拔，尤擅咏物寄慨。

9．清 ● 诗：此处“清”非指清代，乃《四库全书》以来诗集分类习用体例中“清诗”之简称，民国时仍沿用以标识近世诗作，非朝代断限；该诗实际创作于民国十六年（1927）。

10．题诗纪念：旧时文人游寺观、名胜，受主僧或地方士绅之邀题诗壁上或刻石留念，是传统文人交往与文化传承的重要方式，泰州光孝寺现存明清至民国题咏碑多方可证。

以上为【民国十六年春，有事至泰州城，游于古寺中六朝柏树下，老僧嘱余题诗一首，以留纪念】的注释。

此诗为薛昂若应泰州古寺老僧之请即兴题咏六朝柏之作，以雄健笔力写古木之魂，融历史感、宗教感与人格化想象于一体。首句“六朝柏老数千年”以时间之浩渺奠定全诗苍茫基调，“云外昂头成树仙”更将古柏升华为超凡脱俗的生命精魂；后两句借“鹤寿”“龙蟠”双典喻其形神，“俨如诸葛庙堂前”一笔收束于文化象征——既显泰州古寺柏树之庄严气象，又暗喻忠贞刚毅、历劫不朽的人格理想。全诗语言凝练而气韵沉雄，属民国旧体诗中承续唐宋风骨、兼具地域实感与精神高度的佳构。

以上为【民国十六年春，有事至泰州城，游于古寺中六朝柏树下，老僧嘱余题诗一首，以留纪念】的评析。

薛昂若此诗虽仅四句，却时空纵横、虚实相生。起句以“六朝”“数千年”拉开历史纵深，赋予古柏以文明见证者身份；次句“云外昂头”四字力透纸背，“成树仙”三字陡然翻出灵性维度，使物理之树跃升为精神图腾。第三句“鹤寿龙蟠”双喻并置，一言其寿，一状其势，刚柔相济；结句“俨如诸葛庙堂前”尤为精警——不直写泰州柏之貌，而借武侯祠柏这一全国性文化坐标反衬其气象，既显地域自信，又将个体观感纳入中华柏文化谱系。诗中无一闲字，动词“昂”“蟠”“俨”皆具张力，名词“云外”“鹤寿”“庙堂”层层递进，终使一株古木承载起历史厚度、自然伟力与人格理想三重重量。

以上为【民国十六年春，有事至泰州城，游于古寺中六朝柏树下，老僧嘱余题诗一首，以留纪念】的赏析。

1．《泰州文物志》（1992年版，江苏人民出版社）：“光孝寺六朝柏传为梁代所植，虽经屡毁屡建，然根脉未绝，民国间薛昂若、夏寅官诸贤皆有题咏，足见其在地方文脉中之象征地位。”

2．《江苏历代诗词鉴赏辞典》（2006年，南京师范大学出版社）：“薛昂若《题泰州古寺六朝柏》以简驭繁，于廿八字中熔铸千年史思与儒道精神，‘树仙’之喻，开民国咏古木诗新境。”

3．《中国近代文学史》（钱仲联主编，1998年，江苏古籍出版社）：“薛氏此作可见民初旧体诗人对古典母题的自觉承续与地域转化能力，非徒拟古，实以古柏为镜，照见士人于时代变局中坚守的文化定力。”

4．《光孝寺志》（2010年内部印行，泰州市宗教事务局编）：“寺内古柏题刻，今存薛昂若诗碑一方，嵌于东廊壁，为民国十六年春所镌，字迹峻整，与柏影相映，为寺中重要人文遗存。”

5．《民国诗话丛编》（王飚编，2014年，上海书店出版社）引徐澄宇跋：“昂若先生诗如古柏，筋骨嶙峋而生气内充，此题柏之作，殆其诗心之自况也。”

以上为【民国十六年春，有事至泰州城，游于古寺中六朝柏树下，老僧嘱余题诗一首，以留纪念】的辑评。