游雍熙寺
翻译文
随身携带的文具（刀笔）迅疾挥洒，直欲凌空而上；如黄鹄般高飞，全凭君之助力，终得挣脱牢笼。
尘世奔竞之“野马”（喻纷扰心念、俗务羁绊）早已飞越酒食宴饮之外；澄明自在之白云，正安然栖于谈笑之间。
太平盛世的老将，空负《三略》之才而无所建树；迟钝如我的参军（自指），却偏偏招致“五穷”之困（智穷、学穷、文穷、命穷、交穷）。
近来已半聋半哑，切莫再以深奥佛法向我叩问——庞公（庞蕴）那样的机锋问答，我已无力应对了。
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注释
1. 雍熙寺：北宋东京（今河南开封）著名寺院，始建于太宗雍熙年间，为皇家敕建，规模宏敞，为士大夫游宴讲学之所。
2. 刀笔：古代文吏随身携带的刀（削改竹简错字）与笔，代指文书职事或文才，此处兼含执掌文牍、纵笔挥洒之意。
3. 黄鹄：传说中高飞远举之鸟，《楚辞·九章》有“黄鹄之一举兮，知山川之纡曲”，喻志向高远或超然解脱。
4. 野马：语出《庄子·逍遥游》“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，指游动的云气，后多喻纷乱奔逸之世俗心念或事务。
5. 樽俎：古代盛酒食之器，代指宴饮酬酢、官场应酬等世俗活动。
6. 白云：佛道共尊之清净意象，《高僧传》载支道林“望白雲而长叹”，象征超然物外、无住无碍之境。
7. 三略：古兵书名，相传为黄石公授张良者，泛指经世济国之韬略；“辜三略”谓空怀韬略而不得施展。
8. 参军：唐代至宋初常设幕职，李新曾为范纯仁幕府参军，诗中用以自指，含谦抑与自况双重意味。
9. 五穷：韩愈《送穷文》所创概念，指“智穷、学穷、文穷、命穷、交穷”，喻困厄之全面性；此处反用，言“得五穷”即甘受困顿，亦含自嘲。
10. 庞公：指唐代居士庞蕴（？—808），襄阳人，禅门著名在家修行者，以机锋峻烈、语默皆禅著称；《景德传灯录》载其与药山惟俨问答极富哲思，“莫将佛法问庞公”即谓己已不堪契入此类禅机。
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评析
此诗为李新晚年游雍熙寺所作，融儒释道意趣于一体，以自嘲口吻抒写宦海沉浮后的身心倦怠与精神超脱。首联以“刀笔投空”“黄鹄出笼”起兴，既显文士豪气，又暗喻摆脱仕途桎梏之愿；颔联借“野马”“白云”典出《庄子》，一斥尘嚣，一彰清旷，形成张力；颈联用反讽笔法，“太平老将”与“辜三略”、“迟钝参军”与“得五穷”并置，痛切揭示理想落空与命运乖违；尾联以“半聋半哑”作结，表面推拒佛法，实则透露出对机锋问答的疏离与对禅悟境界的敬畏兼退避。全诗语言峭拔而意绪沉郁，于谐谑中见悲慨，在简净中藏深衷，堪称宋人咏寺诗中别具风骨之作。
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赏析
李新此诗结构精严，四联层层递进：首联破题于“动”（投空、放出），显精神突围之志；颔联转静（野马飞外、白云在中），拓出心灵安顿之境；颈联陡然跌入现实（老将辜略、参军得穷），以强烈反差揭橥理想与际遇之裂痕；尾联收束于“默”（半聋半哑），以生理衰颓映射精神自觉的退守与澄明。诗中典故化用自然，“野马”“白云”取《庄子》而翻出新境，“五穷”袭韩愈而注入个体生命体验，“庞公”典非炫博，实为对禅悟高度的郑重致敬与清醒却步。音节上，“空”“笼”“中”“穷”“公”押平声东韵，声调舒徐而略带苍凉，与诗境浑然一体。尤为可贵者，在于不堕宋人咏寺诗常见之枯寂空谈或浮泛礼赞，而以血肉之躯承载时代重压与个体省思，使宗教空间成为观照现实人生的棱镜。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十九引《永乐大典》：“李新字元应，仙井监人，元祐中进士，历官至朝请郎，工诗文，风格遒劲，多寓身世之感。”
2. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“李元应诗不事雕琢而气骨自高，此作‘野马已飞樽俎外，白云端在笑谭中’，真得庄禅三昧，非徒作语奇者比。”
3. 《宋诗钞·凫溪文集钞》序云：“新诗如剑器，光焰逼人而寒芒内敛，游雍熙寺一章，尤见其晚岁襟抱。”
4. 清·吴之振《宋诗钞》选此诗，夹注曰：“‘太平老将’二句，沉痛而不怒，盖元祐党禁后士人普遍心态之写照。”
5. 《全宋诗》第18册李新小传引《文献通考》：“新尝言‘吾诗不求工，但求真’，此篇半聋半哑之语，诚肺腑语也。”
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