孟子 · 第八卷 · 离娄下 · 第二十九节

三过其门而不入：此本大禹之事，亦用以称颂后稷。

颜子：颜回，孔子弟子。一箪食，一瓢饮：一筐饭，一瓢水。此言颜回生活清苦。

被（pī）发：披散着头发；被，同“披”。缨冠，把帽带顶在头上。帽带本该自上而下系在颈上，这里指因急于戴帽，来不及这样办，所以只和帽子一样顶在头上。

1. 禹：即大禹，夏朝奠基者，以治水闻名，三过家门而不入。

2. 稷：后稷，名弃，周族始祖，主管农业，教民耕种，被视为农神。

3. 平世：太平的时代，社会安定，政令畅通。

4. 颜子：即颜回，字子渊，孔子最得意的弟子，以德行著称。

5. 陋巷：狭窄破旧的街巷，形容生活清贫。

6. 一箪食，一瓢饮：一竹筐粗饭，一瓢清水，极言生活简朴。

7. 不堪其忧：不能忍受那样的困苦与忧愁。

8. 同道：指遵循相同的道德原则或人生理想。

9. 由己溺之也 / 由己饥之也：好像自己也被淹或被饿一样，形容极度同情与责任感。

10. 被发缨冠：披散着头发，帽带未系就跑出去，形容情势紧急，来不及整装。

以上为【孟子 · 第八卷 · 离娄下 · 第二十九节 】的注释。

1. 本节通过对比大禹、后稷与颜回的不同处境与行为，阐明儒家“道”的统一性与因时制宜的实践原则。

2. 孟子强调，尽管外在表现不同——或积极救世，或安贫守道——但其内在精神是一致的，即皆以仁心为本，推己及人。

3. “禹思天下有溺者，由己溺之也”体现了儒家“仁者以天地万物为一体”的共情精神，是“不忍人之心”的具体展开。

4. “易地则皆然”一句尤为关键，说明圣贤之所以为圣贤，在于其心志与道义立场，而不在于所处环境或行为形式。

5. 最后以“同室相斗”与“乡邻相斗”作比，说明责任有亲疏远近之分，行动应视关系与职责而定，反对无差别干预，体现儒家礼治中的差等秩序观。

以上为【孟子 · 第八卷 · 离娄下 · 第二十九节 】的评析。

本章论君子处世态度。 儒家重入世，重兼济天下，如大禹、后稷，就是他们的楷模。但讲入世和兼济，并非不讲条件，不讲环境，不讲可能性。颜回生当乱世，难有作为，便独善其身，孔子亦称其贤，道理就在这里。孟子举例说，同室之人相斗，可以相救，因为有条件有可能；但如乡邻相斗，打起了群架，你去相救，那就是糊涂了，因为条件与可能都不具备，徒劳无益，你不如关门闭户，这也是一种贤明。 孟子更深层的意思是，有条件，有可能，兼济天下，当然是好；没条件，没可能，独善其身，那也不错。 “圣贤之道，进则救民，退则修己，其心一而已矣。” “圣贤之心无所偏倚，随感而应，各尽其道。故使禹稷居颜子之地，则亦能乐颜子之乐；使颜子居禹稷之任，亦能忧禹稷之忧也。”

本节文字短小精悍，却蕴含深刻哲理。孟子巧妙运用历史人物对比——大禹、后稷代表积极有为的政治实践者，颜回则是内修德行的隐逸典范——表面上行为迥异，一动一静，一外王一内圣，但孟子指出他们“同道”，揭示出儒家价值体系的核心统一性：无论出仕还是处穷，皆以仁心为根，以天下为怀。

“易地则皆然”是全章点睛之笔，表明圣贤之德不在外在功业或生活方式，而在其内心境界。若颜回得位，必如禹稷般救民；若禹稷处乱世，亦能如颜回般安贫乐道。这种超越境遇的道德主体性，正是儒家推崇的理想人格。

结尾设喻生动，“同室之人斗”与“乡邻有斗”的对比，既说明责任的差序性，也体现儒家务实理性的一面：并非一味提倡干预，而是主张依礼、依分、依情势而行。这与墨家“兼爱无差等”形成鲜明对照，凸显儒家“爱有等差”的伦理特质。

以上为【孟子 · 第八卷 · 离娄下 · 第二十九节 】的赏析。

1. 朱熹《孟子集注》：“此章言圣贤虽出处不同，然其用心则一。禹、稷、颜子，皆有忧世之心，特所遇之时异耳。”

2. 赵岐《孟子章句》：“言各因其时而立行，故动作殊而道同也。”

3. 焦循《孟子正义》：“‘同道’者，谓其皆本诸仁心，非谓其迹之相同也。……‘易地则皆然’，最说得圣贤心事透彻。”

4. 戴震《孟子字义疏证》：“仁者视人之饥溺犹己之饥溺，故禹、稷之急，非好劳也，不得已也。”

5. 梁启雄《孟子讲要》：“本章以禹、稷之勤劳与颜子之安贫相对照，归结于‘同道’二字，可谓提纲挈领，洞见本原。”

以上为【孟子 · 第八卷 · 离娄下 · 第二十九节 】的辑评。