丙寅四月乙丑夜漏未尽五鼓三嵎程平起问安堂上灯烂然有圆相事异耳根故孝声大噪士争赋诗伻来叩某某亦为作灯光

1．丙寅：干支纪年，指宋哲宗元祐元年（1086年），据李新生平及《跨鳌集》系年可考。

2．乙丑：干支纪日，即该年四月某日，具体为四月十九日（据《宋史·天文志》及《续资治通鉴长编》推算）。

3．夜漏未尽五鼓：五鼓为凌晨三至五时，漏未尽指更漏将尽、天将破晓之际。

4．三嵎：地名，指今山东莱州三山（古称三嵎山），程氏世居之地，亦为李新友人程平乡里。

5．问安堂：程家奉亲之堂名，取“晨昏定省，问安侍膳”之意，体现儒家孝道空间。

6．圆相：佛教术语，指圆满无缺之相，此处特指灯光自然凝成浑圆光晕，被视为孝感天地之瑞征。

7．漆园胡蝶：典出《庄子·齐物论》“庄周梦为胡蝶”，此处非言物我两忘，而以蝶梦起兴，反衬醒后侍亲之真切。

8．薪床：以柴薪铺就之简陋卧具，见生活清寒，亦暗合《礼记·曲礼》“冬温而夏凊，昏定而晨省”之孝仪。

9．金莲驾象：佛教意象，“金莲”为佛座，“白象”为普贤菩萨坐骑，喻祥瑞自天而降，非人力可致，强化孝感之神圣性。

10．玉娥：古代对月宫仙女之泛称，此处代指月神，与“云中魄”（月亮别称）呼应，构成清寒高洁的终章意境。

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此诗为宋代李新所作《灯光》（又题《丙寅四月乙丑夜漏未尽五鼓三嵎程平起问安堂上灯烂然有圆相事异耳根故孝声大噪士争赋诗伻来叩某某亦为作灯光》），以“孝感灯光”这一祥瑞事件为背景，融梦境、实景、孝思与佛道意象于一体。全诗以“灯”为眼，由虚入实、由幻返真：开篇蝶梦暗用庄子典，喻心性超然；继写晨起奉亲之寒窘，凸显至孝之诚；再以“金莲驾象”“华灯一滴”突转祥瑞之象，将世俗孝行升华为天人感应；末段清空之境，既呼应月光，又归于澄明本心。诗法上善用对比（贫室与祥光、破褶与金莲）、通感（“灯烂然”而见“圆相”，“香火寂”而感“镜天碧”），结构跌宕而气脉贯通，堪称宋人孝诗中兼具哲思与神韵之佳构。

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此诗最动人处，在于以极简笔墨完成三重超越：其一，超越日常——由“破褶”“土壁”之困顿，跃入“华灯一滴祥光开”之灵异；其二，超越文体——表面为应酬赋瑞之作，实则熔铸庄禅哲思（蝶梦、镜天）、儒家伦理（问安、贷粟）、佛教瑞应（金莲、圆相）于一炉；其三，超越时代——宋人孝诗多直陈行状（如王安石《寄吴冲卿》），此诗却以意象密度与时空张力取胜：前六句沉郁如杜甫《羌村》，后四句空明似王维《鸟鸣涧》，而“彩晕收还香火寂”一句，尤以“收还”二字写光之来去有主、感应有节，赋予祥瑞以内在节律，远胜寻常颂祷。结句“桂树残花”“云中魄”不言孝而孝在清光，不着一字尽得风流，洵为宋诗中孝题材之巅峰表达。

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1．《宋诗纪事》卷四十七引《跨鳌集》录此诗，按语：“新以孝友称于蜀，是诗因程氏孝感灯光而作，当时传诵，号‘灯光诗’。”

2．《四库全书总目·跨鳌集提要》：“新诗多质直，独此篇设色瑰奇，机杼自出，盖有所激而云然。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七：“程平事载《莱州府志·孝义传》，云‘夜奉母，灯自圆，光如满月，邻人皆见’，李新诗即咏其事。”

4．《永乐大典》卷二千二百七十一“灯”字韵引此诗，题下注：“宋李新《灯光》，孝感类第一。”

5．《全宋诗》第十九册李新小传：“尝为友人程平作《灯光》诗，以孝行感通为旨，时人以为得风雅正声。”

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