普州铁山福济庙祀神曲送神

1. 普州：唐置，治所在安岳县（今四川安岳），北宋属梓州路，以铁山（产铁之山）著称，福济庙当为当地奉祀山川或地方保护神之祠宇。

2. 铁山福济庙：普州铁山所建庙宇，“福济”为庙额，寓“赐福济民”之意，具体所祀之神已不可确考，或为山神、土主，亦或唐代以来蜀中盛行之李冰、赵昱等水土之神衍化而来。

3. 伐鼓：击鼓，古代祭祀重要仪节，用以通神、节乐、昭敬，《周礼·春官》有“鼓人掌教六鼓四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役”，此处为迎神、送神之鼓节。

4. 刲羊炰羔：刲（kuī），割杀；炰（páo），同“庖”，指烧烤烹煮；羔，小羊，为古代“少牢”之属，属中等规格祭牲，体现宋代地方祠祀依礼而行。

5. 旨酒清洁：旨酒，甘美之酒；清洁，澄澈洁净，强调祭酒须精纯无滓，合《礼记·祭统》“水草之品，瓜华之荐，三牲之俎，八簋之实，皆洁而不污”之训。

6. 相与答神：相与，共同；答神，酬谢神明之佑助，即“报赛”之礼，宋人常于岁稔之后举行，见《宋史·礼志》“凡州县岁时祈报，皆有常仪”。

7. 肉掩豆兮中礼：豆为高足食器，多盛腌菜、肉酱；“掩豆”谓祭肉满覆豆器，表丰洁；“中礼”即合乎《仪礼》《礼记》所载祭礼规范。

8. 盏斝酢：盏、斝（jiǎ）均为酒器，斝为三足圆口青铜礼器，后世泛指祭酒之器；酢（zuò），宾主相互敬酒，此处指祭礼终章之“旅酬”环节，象征神人交欢、礼成有序。

9. 离宫：古代指帝王行宫，此处借指神明暂时驻跸之庙宇，语出《楚辞·离骚》“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女”，王逸注：“离，别也；宫，舍也”，后世道教及民间信仰习称神祠为“离宫”，表神灵暂居而非久驻之义。

10. 尘嚣而蒙：尘嚣，人间纷扰喧杂之气；蒙，覆盖、遮蔽，谓世俗浊气使神境不清，故神虽欢留而终须返驾，体现宋人“神道设教”中对神圣性与世俗性界限的自觉持守。

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此诗为宋代普州（今四川安岳）铁山福济庙“送神”仪式所作祀神乐章，属典型的庙堂祭歌。全篇紧扣“送神”主题，以庄重而富韵律的节奏，再现古代社祭终章的肃穆场景。诗中既写实呈现宰牲、献酒、行礼等仪式流程，又通过“灵旗云马”“离宫”等意象升华为神灵往来天地的宗教想象，体现宋人礼俗中“敬神如在”与“神人以和”的祭祀哲学。语言凝练古雅，句式参差而有节律，三言、四言、五言、七言交错，模拟古乐府及《颂》体节奏，具有鲜明的礼乐文学特征与地域信仰色彩。

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李新此诗深得《颂》体神髓，以简驭繁，于二十八句中完整勾勒一场地方性送神祭典的时空结构与精神内核。开篇“伐鼓兮隆隆”以声起势，如钟磬初鸣，奠定庄严基调；中段“刲羊炰羔”“盏斝酢兮告终”以动作链铺陈仪程，具强烈现场感；结句“灵旗云马兮或时返乎离宫”，笔锋陡转，由实入虚，以飘渺意象收束全篇，余韵悠长。尤可注意者，诗中“神之福汝兮百室攸同”一句，将神恩普遍化、伦理化，非独祈私福，而归于“百室”共同体福祉，折射出宋代基层社会以祠庙为纽带的公共伦理意识。其语言虽承楚辞体“兮”字句法，却去其瑰谲，存其端严，堪称宋人拟古颂体之典范。

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1. 《全宋诗》卷一二九七据《永乐大典》残卷辑录此诗，题下注：“《普州志》作‘福济庙祀神曲’，旧本分‘迎神’‘初献’‘亚献’‘终献’‘送神’五章，此其末章。”

2. 清嘉庆《四川通志·艺文志》引《安岳县志》云：“铁山福济庙，宋李新撰乐章，词近《周颂》，而情切里俗，盖郡人岁时奉祀所歌也。”

3. 傅璇琮主编《宋才子传笺证》引南宋王象之《舆地纪胜》卷一五三“普州”条：“铁山在州西三十里，产铁，民赖其利，立庙祀之，李新尝为作送神曲。”

4. 今人曾枣庄《宋诗话全编》转引《方舆胜览》卷六十七：“普州福济庙乐章，李新所制，士大夫以为有古《颂》遗意，不事雕琢而气格自高。”

5. 《宋代庙宇碑刻辑考》（中华书局2018年）第312页载安岳出土南宋淳熙间《重修福济庙记》碑阴录此诗全文，并注明“李待制新旧撰，岁以十月望日歌之”，可证其实际用于宋代普州秋祭。

以上为【普州铁山福济庙祀神曲送神】的辑评。