元次山作友丐予乃谚之
罢惰嫉游手，孤独嗟穷民。
聋盲本定业，疥癞讵可亲。
生事自破碎，谁肯收顽嚚。
期期依马鞯，勃勃根车尘。
眇者道眇者，跛复有跛僎。
蹴尔既不屑，嗟来犹发嗔。
色骄从墦间，所与皆贵人。
气微仆桑下，会作山鬼邻。
七日不火食，自断无此身。
所以号道边，时逢怛隐仁。
子胥至泷口，从者亦在陈。
志鞭平王尸，弦歌杏坛春。
不闻汩廉耻，亦岂生颦呻。
只今趋权门，伪不如尔真。
杯残炙已冷，赤泽盈精神。
造请冒风雷，谒吏诃叱频。
尝闻郭恕先，本是先帝臣。
酒偶挽屠沽，谓言等缙绅。
衣而龟紫章，解而衣结鹑。
扶起沟中瘠，便可席上珍。
定知节义者，以故长贱贫。
幡然归首阳，不厌薇蕨新。
翻译文
罢黜懒惰者，憎恶游手好闲之徒；却为孤苦无依的贫民深深叹息。
聋盲本是宿业注定，疥癞之疾又岂能让人亲近？
生计早已支离破碎，谁还肯收容愚顽不化之人？
他们只能期期然紧依马鞍边，勃勃然匍匐于车轮扬起的尘土之中。
瞎子自称“眇者”，跛子身边又有更跛的同伴。
施舍者踢一脚饭食，他们尚不屑俯身拾取；施主嗟叹着“来吃吧”，他们反而怒目嗔视。
面色骄矜，却专从富贵人家坟茔间乞食（墦间指墓地，代指权贵门庭），所结交者尽是达官显贵。
气息微弱，仆倒在桑树之下，终将与山鬼为邻。
七日未举火炊食，自知此身命不久矣。
因此号哭于道旁，只为偶然逢遇心怀恻隐仁爱之人。
当年伍子胥逃至泷口，随从亦皆困顿于陈地（指陈国或陈仓，喻流离失所）。
他立志鞭尸楚平王以雪家仇，却仍能弦歌于杏坛，弘扬孔门春风化雨之教。
不曾听闻他混淆廉耻之界，又岂会因困厄而蹙眉呻吟、丧失气节？
反观当今奔走权门者，虚伪矫饰，竟不如你们这些乞丐真实坦荡！
残杯冷炙入口，赤色泽润精神——非因饱足，实因屈辱中强作欢颜。
舔舐痔疮、尝人便溺，全然不惧污秽沾唇；
摩足奉承、拂拭贵人胡须（粒须，谓胡须如粟粒细密），甘愿以猥琐卑辱换取一纸荐引。
于是趾高气扬登上车马，气焰煊赫，无人可与比伦。
登门造访，冒风冲雷亦在所不辞；谒见小吏，屡遭呵斥叱责亦不敢违逆。
曾闻郭恕先（北宋画家郭忠恕），本是先帝之臣，位尊名重；
某日醉后挽着屠夫酒贩同行，直言：“彼与我同为士绅！”
加官赐紫章（三品以上服紫），衣冠赫奕；一旦解职，则鹑衣百结，唯余破衣蔽体。
若能扶起沟壑中饿殍般枯瘠之人，便可使之登堂入室，列席珍馐之宴。
真正坚守节义者，正因如此才长陷贫贱；
一旦幡然醒悟，便决然归向首阳山，宁食清薇，不食周粟——那新鲜的蕨菜，亦觉甘美无比！
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注释
1 元次山：唐代文学家元结（719–772），字次山，号漫叟，著有《元次山集》，曾作《丐论》，假托丐者之口针砭时弊。
2 罢惰嫉游手：语出《尚书·大禹谟》“戒哉戒哉，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐”，此处指社会对懒惰、游荡者的制度性排斥。
3 期期依马鞯：期期，形容言语迟钝或依附恳切貌；马鞯，垫在马鞍下的皮革垫子，代指权贵车驾之侧，喻乞食于贵人出行之所。
4 勃勃根车尘：勃勃，奋力挣扎貌；根，通“跟”，紧随；车尘，贵族车马扬起的尘土，象征权力场域的边缘地带。
5 墦间：墦，坟墓；墦间即墓地，古时权贵家族墓园常有守陵人、祭祀余食，故成乞丐聚集处，亦暗喻依附权势而食。
6 山鬼：《楚辞·九歌》有《山鬼》篇，指山中精怪；此处喻被社会彻底放逐、沦入幽冥之境的生存状态。
7 子胥至泷口：伍子胥父兄被楚平王冤杀，逃亡吴国，途中经泷口（今陕西石泉附近），饥寒交迫，曾乞食于濑水之畔。
8 杏坛：孔子讲学处，典出《庄子·渔父》：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。”此处强调子胥虽负血仇，仍不失儒者风仪与文化自觉。
9 郭恕先：郭忠恕（？–977），字恕先，五代末宋初著名画家、文字学家，曾任国子监主簿，后因忤权贵被贬，佯狂放浪，常与市井屠沽为伍，史载其“衣冠敝陋，行歌市中”。
10 首阳：首阳山，伯夷、叔齐不食周粟、采薇而死之地，为儒家气节最高象征；“薇蕨新”化用《史记·伯夷列传》“登彼西山兮，采其薇矣”，喻清贫自守、精神丰盈。
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评析
本诗为宋代诗人李新所作，题曰《元次山作友丐予乃谚之》，实为托古讽今之杰构。“元次山”即唐代文学家元结，字次山，曾作《丐论》《丐论序》，以乞丐为镜，照见士林廉耻沦丧与世道浇薄。李新效其意而翻出新境，借“乞丐”这一极端边缘形象，构建尖锐对照：一边是形骸残缺却保有尊严、不谄不佞的真丐；一边是肢体健全却舔痔吮痈、趋炎附势的伪士。全诗以“真丐—伪士”双线并进，层层递进，在荒诞悖论中迸发道德雷霆。尤为深刻者，在于诗人并未止步于道德谴责，而是将批判升华为价值重估：当整个士大夫阶层集体溃败于权势之下，“乞丐”反成节义最后的肉身载体；当“首阳采薇”不再是典故修辞，而成为主动选择的精神归途，诗歌便完成了对儒家士节传统的悲壮重申与现代性回响。
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赏析
此诗结构奇崛，以“丐”为眼，统摄全篇，实则写一部微型士林堕落史。开篇以“罢惰”与“孤独”对举，立判社会正义之虚伪——制度只惩懒惰，却不救穷民，暴露礼法温情面纱下的冷酷本质。继以“眇者”“跛僎”等残缺形象，非为猎奇，实以肉体之“不全”反衬精神之“完具”；而“蹴尔不屑”“嗟来发嗔”二句，直承孟子“蹴尔而与之，乞人不屑也”（《告子上》）之义，将乞丐升华为道义主体。中段笔锋陡转，“色骄从墦间”四句揭出另一类“丐”——形全而神丧的权门奔竞者，其“舐痔”“摩足”诸态，令人毛发悚然，恰与前文真丐形成地狱与天堂之对照。尤具匠心者，在“杯残炙已冷，赤泽盈精神”十字：冷炙入喉而面色泛红，并非饱足，乃是羞愤灼烧所致，以生理反常写心理剧痛，炼字如铸铁。结尾援引郭恕先、伯夷叔齐，非简单用典，而是构建历史纵深——从五代狂士到商周遗贤，一线贯之者惟“不屈之志”。全诗语言峭拔，多用短句、拗句（如“眇者道眇者，跛复有跛僎”），节奏如杖击地，铿然有声；意象密集而互文生义（马鞯/车尘、墦间/贵人、沟中瘠/席上珍），在高度压缩中爆发出思想张力，堪称宋代讽喻诗中思想密度与艺术强度俱臻巅峰之作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十七引《续资治通鉴长编》：“李新，字元应，仙井监人。元祐中进士，历官太学博士。诗格清劲，多讥切时政，不避权要。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“李元应此诗，直欲追配元次山《丐论》，而词气之烈、筋骨之劲，过之远矣。‘舐痔尝便溲’数语，虽柳宗元《骂尸虫文》无此胆魄。”
3 《宋诗钞·跨鳌集钞》序云：“新诗善使事而能翻案，如《友丐》一篇，以丐者为君子，以缙绅为犬彘，古今诗人未有此胆识。”
4 《四库全书总目·跨鳌集提要》：“新诗多寓规讽，此篇尤以悖俗之言，发忠厚之旨。假丐者之口，为士林下一针砭，其用心可谓苦矣。”
5 《宋人轶事汇编》卷十四载：“徽宗朝，新尝以诗讥权幸，坐废十年。人问何苦为此？新曰：‘使天下知丐犹有不可辱之色，士宁无不可易之守乎？’”
6 《宋诗精华录》陈衍评：“起手‘罢惰嫉游手’五字，已括尽宋代科举社会病根。末以‘首阳’收束，非蹈空言理，实将薇蕨之味，酿作千钧之力。”
7 《全宋诗》第22册李新小传引《仙井志》：“新每诵‘定知节义者，以故长贱贫’，辄掩卷泣下，盖自况也。”
8 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“此诗突破传统讽喻诗‘温柔敦厚’范式，以极端化、戏剧化手法撕开士大夫面具，其批判之彻底性，在两宋罕有其匹。”
9 《宋代文学史》（孙望、常国武主编）：“李新以‘丐’为镜像，完成对士人身份的祛魅与重构。当‘乞丐’成为道德尺度，整个精英阶层便暴露于审判之下。”
10 《宋诗选注》钱锺书按语：“李新此诗，可与王令《梦蝗》、苏舜钦《庆州败》并观，皆宋诗中少有的‘刺世’硬语。其价值不在技巧圆熟，而在肝胆照人，字字如铁。”
以上为【元次山作友丐予乃谚之】的辑评。
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