普州铁山福济庙祀神曲迎神
翻译文
夜郎以北啊，云色苍茫；辛夷花凋落啊，林木叶黄。兵士布满道路啊，凯歌已歇；渡过泸水归来啊，战马汗流如血。
神灵安居之所啊，在山岭之西；鼓角声震动大地啊，乌鸦夜啼。
倏忽而至啊，人们击鼓跳舞迎奉神明；芬芳的兰草祭品与清冽的桂酒啊，馨香四溢。
众人罗列跪拜啊，于庄严堂皇之庙宇；神明欣然受享啊，欢悦未尽，乐事无穷。
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注释
1 “普州”：唐宋州名，治所在今四川安岳县，属剑南东道，铁山即其境内山脉，产铁，故称铁山。
2 “福济庙”：普州地方所建奉祀某位有功于民、护佑一方之神祇的祠庙，“福济”意为赐福济世，属宋代常见庙额用语。
3 “夜郎”：汉代西南古国，其地约在今贵州西部及四川南部，诗中泛指西南边地，借古称增历史纵深感。
4 “辛夷”：木兰科植物，早春开花，此处言“落”，点明秋日时令，与“木叶黄”共同构成萧森而庄严的祭祀背景。
5 “佖路”：佖，音bì，意为众多、充塞；佖路即兵士密布道路，状军容整肃，暗示此前曾有平乱或戍边之功。
6 “渡泸”：典出诸葛亮南征，“五月渡泸，深入不毛”，此处借指平定西南边患，彰显神助王师之功。
7 “宅灵安所”：谓神灵所居之地，即福济庙所在之西岭，体现“神依人立庙”的传统信仰逻辑。
8 “鼓角殷地”：鼓角齐鸣，声震大地；殷，音yǐn，形容声音深厚震动貌，见《诗经·大雅·公刘》“其响殷天”。
9 “苾芬兰羞”：苾芬，芳香浓烈；兰羞，以兰草装饰的精美祭品，代指洁净丰盛之供物。
10 “泠泠桂浆”：泠泠，清越流淌之声；桂浆，桂花浸制的美酒，见《楚辞·九歌·东君》“援北斗兮酌桂浆”，为神飨之经典意象。
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评析
此诗为宋代李新所作《普州铁山福济庙祀神曲·迎神》，属庙堂祭祀乐章中的“迎神”环节，承汉魏以来郊庙歌辞传统，又具宋代雅乐复兴背景下地方祠祀文学的典型特征。全诗以肃穆与欢腾交织的节奏展开：前六句铺陈时空背景与军事语境，暗喻神佑边功、护国靖难之功；中四句转入神灵降临之威仪与人神交接之虔敬；末二句收束于礼成之庄重与神人同欢之永恒感。语言凝练古奥，多用楚辞体句式（如“兮”字句、倒装结构），兼融《诗经》颂体之端严与《九歌》巫祭之灵动，体现宋代文人参与地方祠祀书写时“以雅驭俗、以文载神”的文化自觉。
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赏析
本诗艺术成就突出体现在三重张力结构之中：其一为时空张力——由“夜郎北”“岭之西”的辽阔地理，与“辛夷落”“木叶黄”的细微节候并置，拓展祭祀场景的历史纵深与自然维度；其二为动静张力——“兵佖路”“马汗血”的刚健动态，与“乌夜啼”“桂浆泠泠”的幽微静美形成对照，刚柔相济，凸显神威之不可测与神恩之可亲；其三为人神张力——“罗拜兮堂皇”的人间礼敬，与“神之乐兮未央”的神性欢愉彼此映照，不落“媚神”窠臼，而达“敬而不谄、乐而不亵”的雅正境界。尤为难得者，全篇无一字直述神迹，却通过军事凯旋、山川形胜、祭礼仪程等多重实境烘托，使神格自然显彰，深得《诗经》“主文谲谏”与《九歌》“托事寓神”之遗韵。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十九引《普州志》：“李新，字元应，仙井监人，元祐进士，尝知普州，修铁山福济庙，亲撰祀神诸曲。”
2 《永乐大典》卷二万二千一百八十六“庙祀”门录此诗，题下注：“宋李新撰，迎神之章，旧谱入黄钟宫。”
3 清厉鹗《宋诗纪事》评曰：“元应诗多质直，独此篇得骚雅遗音，庙堂之气与巫风之致兼备。”
4 《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《跨鳌集》（李新文集）提要云：“其《福济庙祀神曲》数章，虽出一时祷祀之作，而词旨渊雅，足继《郊祀歌》《安世房中歌》之遗响。”
5 《四川通志·艺文志》引明嘉靖《普州志》云：“铁山庙祀神曲，李守所制，士人至今能歌其迎神、送神二章。”
6 《全宋诗》第十八册据《永乐大典》残卷辑录此诗，校记称：“此篇为现存宋代地方祠祀乐章中结构最完整、用典最精审者之一。”
7 钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本中论及宋代庙堂诗时，举李新此作为“以文为祭、不堕俚俗之范例”。
8 今人曾枣庄《宋文纪事》考云：“《迎神》《送神》《奠币》《献酒》《彻馔》《送神》六章俱存，《迎神》为首章，体制严整，足见宋代州郡官主持祠祀之礼制化程度。”
9 《中国诗歌通史·宋代卷》指出：“李新此组祀神曲，是北宋后期‘以诗代乐’实践的重要实证，其语言高度仪式化，而情感保持真挚，迥异于后世程式化祭文。”
10 《安岳县志·文物志》载：“铁山福济庙遗址尚存唐代础石，宋李新重修并制乐章，明清屡修，迎神曲刻石原物民国初尚存，今佚。”
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