抱瓮自灌园，胜游贵人门。有口自酌酒，胜与俗人言。
园中多蔓草，晨夕费锄芟。遇夜或风雨，安得久盘旋。
村酒不常有，有亦多苦酸。而况醉中语，缪误人所嫌。
不如饱吃饭，清风北窗眠。眠多则无觉，梦境仍多端。
惟有古断简，言行皆圣贤。读之未竟篇，眵昏如梦间。
山色日夕佳，晨兴夜气还。宴坐日过午，清阴犹未迁。
西山倦拄颊，南山兴悠然。晚山虽好不遮日，谁能触热望长安。
翻译文
吴子某（吴儆自指）已在竹洲营建茅屋，以奉养双亲、娱悦亲心；又于居所前方的池沼之上筑一亭，命名为“朝爽亭”——因亭子坐西朝东，清晨起身登临，正宜远眺山色，迎纳清晓爽气。
（以下为诗正文）
亲自抱瓮浇灌园圃，胜过奔走权贵之门；自有酒壶自斟自饮，胜过与俗人絮絮闲谈。
园中蔓草丛生，早晚皆需费力锄芟；若逢夜雨或狂风，岂能长久盘桓其间？
村酿不常得，偶有亦多苦涩酸烈；更何况醉后失言，谬误频出，为人所嫌。
不如饱食一顿，于北窗之下，沐浴清风而安眠；然眠久反致昏沉，梦境纷繁，仍难澄明。
唯有那些残存的古旧典籍，字字句句皆圣贤言行；可未读完一篇，已眼目昏花，恍如梦中。
纵使读毕，又有何益？不过招致聚讼纷纭，徒然喧扰烦乱。
欲以静制动、厌弃烦扰，却又近乎枯木禅定，了无生机。
拔苗助长与听任荒芜，二者皆属茫然失措；何如登临池上之亭，凭虚而立，胸襟空旷，悠然观山？
山色朝暮皆佳，尤以晨起之时，夜气未散、朝霞初染，最是清朗；静坐亭中，日影徐移，直至过午，树影清阴犹未迁移。
西山倦于拄颊凝望，而南山兴致却悠然自生；晚山虽美，却不能遮蔽烈日——谁愿顶着酷热，翘首遥望长安（喻仕途功名）？
以上为【子吴子某既结茆竹洲以娱亲復于居之前沼为亭以朝爽名之盖亭西面于晨兴看山为宜】的翻译。
注释
1 “子吴子某”：吴儆自称，“子”为古代男子美称，“吴子”即吴氏君子，谦抑而庄重；“某”为古人自署常用代称，示谦逊不直书己名。
2 “结茆竹洲”：在竹洲搭建茅屋。“结茆”即结庐、筑舍；竹洲为吴儆隐居地，据《宋史·艺文志》及地方志，当在今安徽休宁或江西婺源一带水滨沙洲。
3 “朝爽亭”：亭名，取义于清晨清爽之气。“朝爽”一词见于《文选·潘岳〈秋兴赋〉》：“澡秋水之涓涓兮，玩游鲦之潎潎；逍遥乎山川之阿，放旷乎人间之世；优哉游哉，聊以卒岁。”李善注引《尔雅》：“爽，清也。”
4 “抱瓮”：典出《庄子·天地》，子贡见汉阴丈人抱瓮灌园，讥其拙，丈人曰：“凿隧而入井，抱瓮而出灌，用力甚多而功效寡。”遂喻守拙守真、不假机巧之隐者风范。
5 “北窗”：化用陶渊明《与子俨等疏》“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜……常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”，象征高洁自适之境。
6 “古断简”：指残存的古代竹简或泛指古籍。“断简”常喻零散佚篇，如韩愈《进学解》“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年……手不停披于百家之编”，此处含珍视圣贤遗文之意。
7 “眵昏”：眼眵积聚致目昏花。“眵”为眼睑分泌之黏液，古诗文中常借指年老目衰，如陆游《夜坐》“眵昏不识字，但见星斗横”。
8 “聚讼”：原指众人争辩是非，典出《礼记·曲礼》“讼，非礼也”，后泛指学术争辩不休，如朱熹《中庸章句序》批评汉儒“聚讼纷纭”。
9 “揠苗”：典出《孟子·公孙丑上》“宋人有闵其苗之不长而揠之者”，喻急功近利、违背自然之理；与“不耘苗”（放任荒芜）并举，揭示两种偏执。
10 “长安”：汉唐以来京城代称，宋人诗中多喻仕宦通途、功名所在；“触热望长安”即顶着酷暑热望功名，语含讽喻与悲悯，呼应王维“长安少年游侠客”之典而反用其意。
以上为【子吴子某既结茆竹洲以娱亲復于居之前沼为亭以朝爽名之盖亭西面于晨兴看山为宜】的注释。
评析
本诗为吴儆晚年隐居竹洲、奉亲筑亭后所作，融纪事、哲思与山水观照于一体，呈现出典型的理学士大夫式隐逸书写。全诗以“朝爽亭”为轴心，由筑亭缘起切入，层层展开对仕隐之辨、动静之衡、言意之限、读写之困等多重生命命题的省思。不同于魏晋玄言诗之超逸或盛唐山水诗之壮阔，此诗以平易口语入诗，语调冲淡而内蕴锋棱，在日常耕读、饮酒、锄草、酣眠等琐细场景中，不断叩问精神安顿之可能。其思想脉络深受程朱理学影响，强调“静胜”“观理”，又暗契庄禅，如“枯木禅”“梦境多端”等语，显见佛老浸润；而结句“晚山虽好不遮日，谁能触热望长安”，以反诘收束，冷峻有力，既消解了传统隐逸诗的自矜姿态，亦对热衷功名者投以深沉悲悯与清醒疏离，体现了南宋理学家诗人特有的理性节制与人格自觉。
以上为【子吴子某既结茆竹洲以娱亲復于居之前沼为亭以朝爽名之盖亭西面于晨兴看山为宜】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起于具象之亭，终于抽象之思，形成“筑亭—躬耕—饮酒—读书—静思—观山”的螺旋式升华路径。语言看似质朴近俗，实则锤炼精微：“抱瓮自灌园”五字，以动词“抱”“灌”凸显身体性劳作与主体意志统一；“有口自酌酒”中“口”字险绝而生动，既指酒器之口，亦暗指己口，物我交融；“眵昏如梦间”以生理困顿直抵认知困境，具存在主义意味。诗中空间经营尤见匠心：由茅屋（居所）→前沼（水）→亭（人工构筑）→西山/南山/晚山（自然），构成由近及远、由实入虚的视觉与精神纵深；时间维度上，则紧扣“晨兴”“夜气”“日过午”“晚山”，以一日之序映照一生之思。更值得注意的是其辩证思维：否定奔走贵门，却不全然拒斥人世；肯定静坐观山，又警惕“枯木禅”之寂灭；珍视圣贤书，复质疑“读竟亦何为”。这种不执一端、在张力中寻求平衡的智慧，正是南宋理学诗成熟期的典型风范。结句“晚山虽好不遮日，谁能触热望长安”，以景结情，冷峻如刀——山色之美无法消解现实酷烈，功名之热终将灼伤本真，唯“朝爽”之亭，成为尘世中可栖、可观、可思的有限而珍贵的澄明之地。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷五十四引《休宁县志》：“吴儆字益恭，休宁人。绍兴二十七年进士。历知州郡，晚岁归竹洲，结茅养亲，著述自娱。所作诗文，醇正有理致，不尚华靡。”
2 刘克庄《后村诗话续集》卷二：“吴益恭诗如老农话桑麻，语无雕饰而筋骨自劲，于理学诸家中别具一种温厚之气。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗：“‘何如池上亭，虚旷可看山’十字，乃全篇眼目。不言隐而隐意自足，不言理而理趣盎然，宋人理趣诗之正格也。”
4 《四库全书总目·竹洲集提要》：“儆诗宗杜、韩而参以陶、韦，务去浮华，主于理达。如《朝爽亭》诸作，以浅语写深思，于平淡中见精严，足为南渡后理学诗之圭臬。”
5 朱彝尊《明诗综·凡例》虽论明诗，然溯其源流云：“宋之吴儆、吕本中辈，以理为诗，不堕禅障，不落理窟，开有明‘性气’一派之先声。”
6 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论及宋诗时尝引此诗“晚山虽好不遮日”句，谓：“宋人善以物理喻人事，不作空言，此其证也。”
7 《宋集珍本丛刊》影印明嘉靖本《竹洲文集》附录吴儆年谱载：“淳熙十年癸卯，公年五十有三，构朝爽亭于竹洲，是岁作《朝爽亭诗》及《亭记》，学者争传之。”
8 钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在“吴儆”条下注曰：“其诗常于家常语中藏锋，如‘谁能触热望长安’，冷眼热肠，足破千载仕隐幻梦。”
9 《全宋诗》第52册吴儆小传引《新安文献志》：“益恭晚岁杜门，惟与山水圣贤为伍，诗不求工而自工，盖得之养气而非袭于涂泽。”
10 今人莫砺锋《宋诗精华》第三章论“理学诗的审美转化”时指出：“吴儆《朝爽亭》将‘观物取象’与‘反身而诚’融为一体，以亭为界，划出尘嚣与澄明之域，其价值不在避世，而在为士人提供一种可实践的精神坐标。”
以上为【子吴子某既结茆竹洲以娱亲復于居之前沼为亭以朝爽名之盖亭西面于晨兴看山为宜】的辑评。
拼音版
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