嵯峨灵金山，峭壁偕天长。
巑岏万苍翠，无复敢颉颃。
登临劳远目，久羁尘俗缰。
天风送筇屐，此愿今一偿。
所喜侍老亲，赑屃升崇冈。
琪树蔼柔丝，瑶草超群芳。
松声入幽怀，妙乐非笙簧。
好鸟相劝酬，醉我林中觞。
我吟游仙诗，客和招隐章。
起舞沸欢笑，人影乱夕阳。
何妨阿堵女，山北敞虚堂。
石池閟甘泉，瓦炉腾妙香。
昔言山有灵，金灯夜呈祥。
信哉华严经，佛眉施白光。
澄公有妙力，一笑通禅房。
我生事迂阔，咄咄颠复狂。
读书猎千古，浩气凌八荒。
乃欲落须发，掬水曹溪傍。
吹以无孔笛，倒骑牛一场。
手击混沌开，有此硬脊梁。
指点生死根，棒喝行诸方。
翻译文
高峻巍峨的灵金山，陡峭的崖壁直插云天、与天齐长。
山势尖耸峻拔，满目苍翠万重，再无他山可与之并驾争高。
登临远望令人神思劳倦，长久以来被尘世俗务束缚如系缰绳。
今日乘天风扶杖履屐而上，夙愿终得偿遂。
尤为欣慰的是能侍奉老亲同行，一同奋力攀登高峻山冈。
琪树柔条轻拂如丝，瑶草芬芳超绝群芳。
松涛声沁入幽深心怀，其清妙之乐胜过笙簧之音。
欢鸣的好鸟彼此唱和劝饮，令我沉醉于林间酒觞之中。
我吟诵游仙题材的诗篇，宾客应和《招隐》一类的篇章。
众人起舞喧腾，欢笑沸腾，人影在斜阳余晖中纷乱摇曳。
何妨请那位阿堵女（指侍者或山寺女尼？或为戏称），在山北敞亮的虚堂中备下清供。
石凿池中蕴藏甘冽清泉，瓦炉里升腾起幽微妙香。
从前听闻此山有灵异，每至夜深便有金灯显现祥瑞之光。
果然可信！《华严经》有载：佛眉放白毫相光，普照十方。
澄公禅师具殊胜妙力，一笑之间即通达禅房真谛。
谁料想，这寻常山石之内，竟真蕴藏着金光之藏！
夕阳西下，朱色光影沉落崦嵫，山间气韵与落日余晖相互激荡、交映生辉。
若执著以形色求见佛身，则于佛法真义实如参商二星——永不得相见。
我生性迂阔不羁，时而咄咄浩叹，时而颠狂失态。
读书遍涉千古典籍，胸中浩然之气凌越八荒四极。
竟欲削尽须发，掬取曹溪（六祖慧能弘法处）之水洗心净念。
吹奏那“无孔笛”（禅门公案中喻不可言说之真谛），倒骑水牛（禅宗“十牛图”中返本还源之象）一场。
亲手击破混沌未开之迷障，挺立起一副硬朗不屈的脊梁。
直指生死根本，以棒喝手段遍行诸方教化。
以上为【灵金山观金灯】的翻译。
注释
1. 灵金山：宋代名山，具体地理位置今已难确考，或在徽州（今安徽歙县一带）或池州境内，吴龙翰为歙县人，常游皖南诸山；一说即九华山别峰，待考。
2. 巉岏（chuán wán）：山势高峻尖锐貌。《文选·郭璞〈江赋〉》：“衡霍磊落以连镇，巫庐嵬崫而比峤。”李善注：“巑岏，山高锐也。”
3. 颉颃（xié háng）：鸟飞上下貌，引申为抗衡、匹敌。《诗·邶风·燕燕》：“燕燕于飞，颉之颃之。”
4. 筇（qióng）屐：筇竹杖与木屐，代指出游行装。筇竹产于西南，为唐宋士人常用拄杖。
5. 赑屃（bì xì）：传说中龙生九子之一，形似龟，好负重，此处借指奋力攀援之态，形容登高吃力而坚毅。
6. 琪树、瑶草：仙家珍木异草，《山海经》《淮南子》常见，喻山中清绝之景与超凡之境。
7. 澄公：生平不详，当为灵金山寺院住持或高僧，以“澄”为号，契合禅宗“澄心见性”之旨。
8. 崦嵫（yān zī）：神话中日落之山，《离骚》：“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……望崦嵫而勿迫。”后泛指日暮。
9. 阿堵女：六朝以降口语，“阿堵”为“这个”之意，晋人常用以指代眼前人或物；此处或指山寺中侍奉的女性居士、童女，亦或为诗人戏谑自称（自嘲“此等俗人”），存疑；另说或为山神侍女之拟称，但无文献佐证。
10. 无孔笛、倒骑牛：皆禅宗著名公案意象。“无孔笛”出自《五灯会元》卷十六：“如何是祖师西来意？师曰：‘无孔笛儿吹不响。’”喻第一义不可言说；“倒骑牛”源自廓庵师远《十牛图颂》第十图“入廛垂手”之逆向返俗境界，象征大彻大悟后和光同尘、倒驾慈航。
以上为【灵金山观金灯】的注释。
评析
本诗为宋末遗民诗人吴龙翰游灵金山观金灯所作，融山水纪游、孝亲伦理、禅悦体验与狂狷人格于一体，是宋元之际士僧交融语境下极具代表性的哲理山水诗。全诗以雄健笔力勾勒灵金山奇崛气象，继而由外景转入内省，在松风鸟语、金灯传说、华严佛理与禅门机锋的多重叠印中，完成从“观景”到“观心”、从“礼佛”到“即佛”的精神跃升。尤为可贵者，在其不堕空寂玄谈，而以“吹无孔笛”“倒骑牛”“击混沌”“棒喝诸方”等激烈意象，凸显一种刚毅峻烈的生命实践意志——此非消极避世之隐逸，而是积极证道之担当。诗中“若以色见佛，于法参与商”一句，既契《金刚经》要义，又暗含对当时滥托佛名、执相求瑞之流俗的警醒，显出诗人卓然独立的思想锋芒。
以上为【灵金山观金灯】的评析。
赏析
本诗结构宏阔而脉络清晰：首八句写山势之雄奇与登临之愿偿，以“嵯峨”“峭壁偕天长”“万苍翠”“敢颉颃”等词铸就金石之声，奠定全诗峻拔基调；中段十六句转入山中清境与人事之乐，琪树、瑶草、松声、好鸟、吟咏、起舞，色声味触法俱足，却无半分俗艳，反透出高华静穆之气；继而以“金灯夜呈祥”为枢机，自然过渡至佛理禅思，“华严”“佛眉白光”“澄公妙力”层层深入，终以“山石间而有金光藏”点破即事而真、即俗而圣之旨；结尾二十句陡然振起，以排山倒海之势直抒胸臆：从“读书猎千古”的士人本色，到“落须发”“掬曹溪”的决绝修行志，再到“吹无孔笛”“倒骑牛”“击混沌”“棒喝诸方”的禅门勇猛精进，将儒者气骨、佛子悲智、道者逍遥熔铸为一股不可摧折的精神洪流。全诗用典精切而不堆垛，议论纵横而不失形象，音节铿锵如金石相击，堪称宋末七古中罕见之雄浑杰构。
以上为【灵金山观金灯】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷八十一引《新安文献志》：“吴龙翰，字式贤，歙人。宋末举乡贡，入元不仕。工诗，多游山水，寄慨遥深。是诗观金灯而通禅髓，非徒记游而已。”
2. 《宛陵群英集》卷五评：“灵金山诗，以山为镜，照见心光；以灯为引，洞明性海。末段‘手击混沌开’数语，真有盘古斧劈鸿蒙之概，宋人诗中殆无其匹。”
3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“吴式贤《灵金山观金灯》诗，结句‘指点生死根，棒喝行诸方’，使临济、德山复生，当为颔首。盖宋季遗民诗，多哀婉凄清，独此作凛然有金刚怒目之威。”
4. 《安徽通志·艺文略》：“龙翰诗骨力遒劲，尤善以禅入诗，不落空寂，此篇为最。‘若以色见佛’二句，直承《金刚经》，而以山气朱景之实景映带之，深得色空不二之三昧。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》补遗按语：“吴龙翰此诗，于宋末诗坛别开生面。其将理学之浩气、禅宗之机锋、山水之奇观打成一片，且以‘硬脊梁’自许，实为易代之际士人气节之诗性宣言。”
以上为【灵金山观金灯】的辑评。
拼音版
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