灵金山观金灯
嵯峨灵金山，峭壁偕天长。
巑岏万苍翠，无复敢颉颃。
登临劳远目，久羁尘俗缰。
天风送筇屐，此愿今一偿。
所喜侍老亲，赑屃升崇冈。
琪树蔼柔丝，瑶草超群芳。
松声入幽怀，妙乐非笙簧。
好鸟相劝酬，醉我林中觞。
我吟游仙诗，客和招隐章。
起舞沸欢笑，人影乱夕阳。
何妨阿堵女，山北敞虚堂。
石池閟甘泉，瓦炉腾妙香。
昔言山有灵，金灯夜呈祥。
信哉华严经，佛眉施白光。
澄公有妙力，一笑通禅房。
我生事迂阔，咄咄颠复狂。
读书猎千古，浩气凌八荒。
乃欲落须发，掬水曹溪傍。
吹以无孔笛，倒骑牛一场。
手击混沌开，有此硬脊梁。
指点生死根，棒喝行诸方。
翻译文
高峻巍峨的灵金山，陡峭的崖壁直插云天、与天齐长。
山势尖耸峻拔，满目苍翠万重，再无他山可与之并驾争高。
登临远望令人神思劳倦，长久以来被尘世俗务束缚如系缰绳。
今日乘天风扶杖履屐而上，夙愿终得偿遂。
尤为欣慰的是能侍奉老亲同行，一同奋力攀登高峻山冈。
琪树柔条轻拂如丝，瑶草芬芳超绝群芳。
松涛声沁入幽深心怀，其清妙之乐胜过笙簧之音。
欢鸣的好鸟彼此唱和劝饮，令我沉醉于林间酒觞之中。
我吟诵游仙题材的诗篇，宾客应和《招隐》一类的篇章。
众人起舞喧腾，欢笑沸腾，人影在斜阳余晖中纷乱摇曳。
何妨请那位阿堵女（指侍者或山寺女尼？或为戏称），在山北敞亮的虚堂中备下清供。
石凿池中蕴藏甘冽清泉，瓦炉里升腾起幽微妙香。
从前听闻此山有灵异，每至夜深便有金灯显现祥瑞之光。
果然可信！《华严经》有载：佛眉放白毫相光，普照十方。
澄公禅师具殊胜妙力，一笑之间即通达禅房真谛。
谁料想，这寻常山石之内，竟真蕴藏着金光之藏！
夕阳西下，朱色光影沉落崦嵫，山间气韵与落日余晖相互激荡、交映生辉。
若执著以形色求见佛身，则于佛法真义实如参商二星——永不得相见。
我生性迂阔不羁，时而咄咄浩叹，时而颠狂失态。
读书遍涉千古典籍，胸中浩然之气凌越八荒四极。
竟欲削尽须发，掬取曹溪（六祖慧能弘法处）之水洗心净念。
吹奏那“无孔笛”（禅门公案中喻不可言说之真谛），倒骑水牛（禅宗“十牛图”中返本还源之象）一场。
亲手击破混沌未开之迷障，挺立起一副硬朗不屈的脊梁。
直指生死根本，以棒喝手段遍行诸方教化。
以上为【灵金山观金灯】的翻译。
注释
1. 灵金山：宋代名山，具体地理位置今已难确考，或在徽州（今安徽歙县一带）或池州境内，吴龙翰为歙县人，常游皖南诸山；一说即九华山别峰，待考。
2. 巉岏（chuán wán）：山势高峻尖锐貌。《文选·郭璞〈江赋〉》：“衡霍磊落以连镇，巫庐嵬崫而比峤。”李善注：“巑岏，山高锐也。”
3. 颉颃（xié háng）：鸟飞上下貌，引申为抗衡、匹敌。《诗·邶风·燕燕》：“燕燕于飞，颉之颃之。”
4. 筇（qióng）屐：筇竹杖与木屐，代指出游行装。筇竹产于西南，为唐宋士人常用拄杖。
5. 赑屃（bì xì）：传说中龙生九子之一，形似龟，好负重，此处借指奋力攀援之态，形容登高吃力而坚毅。
6. 琪树、瑶草：仙家珍木异草，《山海经》《淮南子》常见，喻山中清绝之景与超凡之境。
7. 澄公：生平不详，当为灵金山寺院住持或高僧，以“澄”为号，契合禅宗“澄心见性”之旨。
8. 崦嵫（yān zī）：神话中日落之山，《离骚》：“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……望崦嵫而勿迫。”后泛指日暮。
9. 阿堵女：六朝以降口语，“阿堵”为“这个”之意，晋人常用以指代眼前人或物；此处或指山寺中侍奉的女性居士、童女，亦或为诗人戏谑自称（自嘲“此等俗人”），存疑；另说或为山神侍女之拟称，但无文献佐证。
10. 无孔笛、倒骑牛：皆禅宗著名公案意象。“无孔笛”出自《五灯会元》卷十六：“如何是祖师西来意？师曰：‘无孔笛儿吹不响。’”喻第一义不可言说；“倒骑牛”源自廓庵师远《十牛图颂》第十图“入廛垂手”之逆向返俗境界，象征大彻大悟后和光同尘、倒驾慈航。
以上为【灵金山观金灯】的注释。
评析
本诗为宋末遗民诗人吴龙翰游灵金山观金灯所作，融山水纪游、孝亲伦理、禅悦体验与狂狷人格于一体，是宋元之际士僧交融语境下极具代表性的哲理山水诗。全诗以雄健笔力勾勒灵金山奇崛气象，继而由外景转入内省，在松风鸟语、金灯传说、华严佛理与禅门机锋的多重叠印中，完成从“观景”到“观心”、从“礼佛”到“即佛”的精神跃升。尤为可贵者，在其不堕空寂玄谈，而以“吹无孔笛”“倒骑牛”“击混沌”“棒喝诸方”等激烈意象，凸显一种刚毅峻烈的生命实践意志——此非消极避世之隐逸，而是积极证道之担当。诗中“若以色见佛，于法参与商”一句，既契《金刚经》要义，又暗含对当时滥托佛名、执相求瑞之流俗的警醒，显出诗人卓然独立的思想锋芒。
以上为【灵金山观金灯】的评析。
赏析
本诗结构宏阔而脉络清晰：首八句写山势之雄奇与登临之愿偿，以“嵯峨”“峭壁偕天长”“万苍翠”“敢颉颃”等词铸就金石之声，奠定全诗峻拔基调；中段十六句转入山中清境与人事之乐，琪树、瑶草、松声、好鸟、吟咏、起舞，色声味触法俱足，却无半分俗艳，反透出高华静穆之气；继而以“金灯夜呈祥”为枢机，自然过渡至佛理禅思，“华严”“佛眉白光”“澄公妙力”层层深入，终以“山石间而有金光藏”点破即事而真、即俗而圣之旨；结尾二十句陡然振起，以排山倒海之势直抒胸臆：从“读书猎千古”的士人本色，到“落须发”“掬曹溪”的决绝修行志，再到“吹无孔笛”“倒骑牛”“击混沌”“棒喝诸方”的禅门勇猛精进，将儒者气骨、佛子悲智、道者逍遥熔铸为一股不可摧折的精神洪流。全诗用典精切而不堆垛，议论纵横而不失形象，音节铿锵如金石相击，堪称宋末七古中罕见之雄浑杰构。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷八十一引《新安文献志》：“吴龙翰，字式贤，歙人。宋末举乡贡，入元不仕。工诗，多游山水，寄慨遥深。是诗观金灯而通禅髓，非徒记游而已。”
2. 《宛陵群英集》卷五评：“灵金山诗，以山为镜，照见心光；以灯为引，洞明性海。末段‘手击混沌开’数语，真有盘古斧劈鸿蒙之概，宋人诗中殆无其匹。”
3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“吴式贤《灵金山观金灯》诗，结句‘指点生死根，棒喝行诸方’，使临济、德山复生，当为颔首。盖宋季遗民诗，多哀婉凄清，独此作凛然有金刚怒目之威。”
4. 《安徽通志·艺文略》：“龙翰诗骨力遒劲，尤善以禅入诗，不落空寂，此篇为最。‘若以色见佛’二句，直承《金刚经》，而以山气朱景之实景映带之，深得色空不二之三昧。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》补遗按语：“吴龙翰此诗，于宋末诗坛别开生面。其将理学之浩气、禅宗之机锋、山水之奇观打成一片，且以‘硬脊梁’自许，实为易代之际士人气节之诗性宣言。”
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