次韵酬郑荣绪
长夏苦袢暑，何适可开眼。
为约山间行，远访金仙馆。
时当岁旱凶，人迹尚犹罕。
况复有游客，来结青云伴。
古松临水濒，我意秋可款。
怅羡彼中人，一去不复返。
高深步巘崿，我道方坦坦。
山僧多故人，不复怪敖诞。
尔来复多雨，昨夜重湖满。
欲榜一舟归，舟敝不可拣。
世事久忘怀，吾言固无间。
无乐亦无忧，亮非斗筲算。
翻译文
漫长的夏日酷热难耐，何处可寻清亮之景以舒展双目？
于是相约奔赴山间，远道探访金仙寺（佛寺）。
正值年岁旱灾严重，人迹尚且稀少，
何况更有我们这些游人，前来结伴共赴青云之志。
古松临水而立，我心中已觉秋意可期、清凉可待。
不禁怅然羡慕寺中修行之人，一入空门便超然物外，再不返尘世纷扰。
攀登高深险峻的山岩，我的心境却愈发坦荡平和。
山中僧人多是旧识故交，全不怪我言行疏放、不拘礼法。
他们热情延请我入座，捧出火齐珠般晶莹的果盘，斟满流霞美酒般的玉盏。
自小未预俗务，年长后更添慵懒散淡之性。
岩畔野花为谁采摘？藕丝缠绕心头，烦闷难解，唯独我独自系结。
近来连日多雨，昨夜重湖水势暴涨，漫溢充盈。
本想撑一叶小舟归去，却见舟楫破敝不堪，无法择用。
世事久已淡忘于心，我所言所思本无隔碍、毫无保留。
既无刻意之乐，亦无烦忧之累，此等境界，岂是浅识短见者所能度量？
以上为【次韵酬郑荣绪】的翻译。
注释
1．次韵：依他人原诗用韵之次序作诗唱和，要求步韵、用字、押韵位置均与原作一致。
2．郑荣绪：北宋诗人，生平事迹不详，与沈辽有诗酒往来，此诗为其原唱之和作。
3．袢暑：溽热，《礼记·月令》：“仲夏之月……湿热相搏，草木早死。”袢，衣厚重貌，引申为闷热难当。
4．金仙馆：即金仙寺，唐代始称“金仙”，为佛教寺院通称，此处指山中佛寺，取“金仙”之清净庄严义。
5．巘崿（yǎn è）：险峻山峰。巘，山顶；崿，山崖。
6．火齐盘：喻果盘之晶莹剔透，火齐为宝石名，《史记·天官书》：“火齐之属，皆赤色而明。”此处借指珍果盛于光洁器皿。
7．流霞盏：喻美酒，流霞为传说中仙酒名，《抱朴子》载“仙人服流霞之饮”，后泛指美酒或酒色如霞。
8．敖诞：放达不拘，《庄子·天地》：“敖然不顾。”敖，通“遨”，放纵；诞，虚妄放诞，此处指不拘礼法、率性而为。
9．藕丝：喻情思缠绵难解，《维摩诘经》：“藕根丝不断。”宋人常以“藕丝”喻心绪郁结、千头万绪。
10．斗筲（dǒu shāo）：斗与筲均为容量小的量器，《论语·子路》：“斗筲之人，何足算也？”喻见识短浅、器量狭小者。
以上为【次韵酬郑荣绪】的注释。
评析
此诗为沈辽次韵酬答郑荣绪之作，属宋代唱和诗中兼具哲思与隐逸风致的佳构。全诗以避暑山行为线索，由外景之燥热转入山寺之清凉，再层层深入至心境之澄明，结构缜密，起承转合自然。诗人不以苦暑为怨，反借旱荒、人稀、舟敝等困顿之象，反衬精神之超脱；不直写佛理，而以“青云伴”“秋可款”“道坦坦”“无乐亦无忧”等语，将禅悦、道趣与士大夫式闲适融为一体。尤为可贵者，在于其摒弃宋人易陷的理障与雕琢，语言简净而气韵疏朗，情感真率而不失节制，体现了沈辽“不事华藻而神味自远”的诗风特质。
以上为【次韵酬郑荣绪】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以“苦”起而以“无”结，完成一次精神上的逆向升华。开篇“长夏苦袢暑”直击生理之困，却非沉溺于抱怨，而是迅即转向主动选择——“为约山间行”，显士人之自主与行动力。中段写山寺之遇，“古松临水濒，我意秋可款”，一“款”字精妙：既是期待秋凉之降临，亦含心境从容迎受之意，物我之间达成微妙感应。“怅羡彼中人，一去不复返”，表面羡僧，实则反衬自身“在世而出世”的立场——不必削发而心已远，故下文“高深步巘崿，我道方坦坦”水到渠成。“山僧多故人，不复怪敖诞”，尤见诗人与方外之交的平等与默契，非居高临下之施舍，亦非刻意标榜，而是一种生命状态的彼此认领。结尾“无乐亦无忧，亮非斗筲算”，以《论语》典收束，将个体体验升华为一种超越二元对立的存在智慧，平淡语中自有千钧之力。全诗无一句说理，而理在景中、在事中、在语脉呼吸之间，堪称宋诗中“以禅入诗、以淡寓深”的典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷三十七引《苕溪渔隐丛话》：“沈辽诗清峭拔俗，不蹈时蹊，此篇尤见胸次旷然，虽处炎熇而神游秋壑。”
2．《四库全书总目·云巢编提要》：“辽诗主于自然，不屑挦扯，观此酬唱之作，即知其非饾饤者比。”
3．清·吴之振《宋诗钞·云巢编钞序》：“沈氏之诗，如寒潭映月，不假藻饰而光采自生，‘无乐亦无忧’五字，足括其终身襟抱。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“沈辽善以寻常语道深微意，此诗‘藕丝闷独绾’五字，状心绪之纠结而不用一愁字，宋人炼字之能事可见。”
5．莫砺锋《宋代文学史》：“沈辽此诗将山水之游、僧俗之契、身世之感、哲思之悟熔于一炉，无堆垛之痕，有浑成之致，为北宋中期唱和诗中少见之清境。”
以上为【次韵酬郑荣绪】的辑评。