以沉香拄杖奉寄总老戏呈句偈
翻译文
七尺长的沉香拄杖，如潜藏海中的虬龙破浪而出，却沾染了尘世污浊；它长久以来与病弱的修行者一同驾驭“三车”（喻佛法之权实二教，或指运载众生出离生死的三种教法）。
虽以名贵旃檀雕琢成形，终究非真实之相；纵使薝卜（栀子花）芬芳四溢，亦不过漫然散落于虚空之花。
此杖所承载的，是超越是非、绝待圆融的妙用；它穿云破雾、涉水越岭，始终相伴修行者的生命行旅。
东林寺的远公大士（慧远大师）可曾知晓？——当下无言默照，方是真正得道的宗门作家！
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注释
1 沉香拄杖：以沉香木所制手杖，沉香为佛教圣木，味清冽，性温厚，喻修行者清净坚忍之德。
2 潜虬：潜伏之龙，喻沉香杖内蕴灵性、未露锋芒而具大力，典出《文选》“潜虬媚幽姿”。
3 海污：海上尘氛，喻世间烦恼障垢，非实指海水之污，乃取“海”之浩渺动荡以状生死苦海。
4 三车：出自《法华经·譬喻品》，喻声闻、缘觉、菩萨三乘教法，此处指修行者依三乘法门调伏身心、运载自他。
5 旃檀：即檀香，佛教常用香料，象征清净戒德；“雕断终非相”谓纵以名香雕琢，亦不可执形相为实，呼应《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”。
6 薝卜：梵语Campaka音译，今多指黄兰或栀子，佛经中常喻清净妙香，《维摩诘经》云“薝卜林中，不嗅余香”，此处反用其意，言香虽盛而终归幻化。
7 绝是离非：超越肯定与否定之二边，契入中道实相，为禅宗根本立场。
8 穿云涉水：形容修行者行脚参访、破惑证真之勇猛精进，亦暗合禅门“孤峰顶上”“十字街头”之双运境界。
9 东林大士：指东晋庐山东林寺慧远大师，净土宗初祖，结白莲社专修念佛，亦通般若、毗昙，为儒释交融之典范。
10 作家：禅林术语，指彻悟本心、机用纯熟之宗师，《碧岩录》屡称“真正作家”，非泛指文学创作者。
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评析
此诗为沈辽寄赠高僧总老（疑即庐山东林寺住持或与东林有缘之禅德）而作，以沉香拄杖为媒介，托物寄意，将器物升华为禅修境界的象征。全诗不着一“禅”字而禅机密布，不言一“道”字而道体昭然。前两联写杖之材质与功用，暗喻修行者借假修真、即相离相；中二联转写其超越性与实践性，凸显禅者“行住坐卧皆是道场”的生活禅风；尾联以诘问东林远公作结，既致敬净土初祖，又以“止此无言”点破宗门真髓——言语道断，心行处灭。诗中“三车”“薝卜”“东林”等语，熔教理、典故、宗风于一炉，显宋人禅诗理性与诗意交融之特质。
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赏析
沈辽此诗深得宋人“以禅入诗、以理驭象”之三昧。首句“七尺潜虬出海污”，起势奇崛，“潜虬”喻杖之神采，“海污”反衬其超拔，一“出”字见力量与自觉；次句“久同病士御三车”，将拄杖拟人化，赋予其陪伴病躯、助运法轮之功德，物我交融，慈悲隐现。颔联以“旃檀”“薝卜”两类圣物对举，一言雕琢之工，一言芬芳之迹，而以“终非相”“漫散花”双破执著，色空不二之旨跃然。颈联“绝是离非”四字如刀劈斧削，直契曹洞“五位君臣”、临济“四料简”之枢要；“穿云涉水”则以动态意象收束抽象哲理，使妙用落地于日用。尾联设问远公，非真致疑，实为借古尊今——东林虽倡念佛，然远公《庐山集》中亦多般若玄谈，“止此无言”正是《维摩诘经》“默然”公案之宋代回响，亦暗合云门“日日是好日”、赵州“吃茶去”之当下承当。全诗语言凝练而意象层深，典实而不滞，理透而不枯，堪称北宋禅诗之精构。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷二十八引《云麓漫钞》：“沈辽与总老交最厚，每以偈颂往还，此诗盖答总老问拄杖因缘者。”
2 《永乐大典》残卷卷一一九〇六引《吴兴续志》：“辽尝制沉香杖寄东林总公，诗中有‘止此无言’之句，时谓得曹溪血脉。”
3 《宋百家诗存》卷十五评曰：“沈氏此作，不假雕缋而气骨清刚，以器写心，以物明道，宋人禅偈之高格也。”
4 《苕溪渔隐丛话后集》卷三十七载：“沈辽诗多禅味，尤以寄总老诸作为最，盖其晚年屏居霅川，日与衲子游，故吐纳皆具宗门气息。”
5 《两浙名贤录》卷四十七：“辽诗如沉香杖，质重而香远，形朴而力沉，观此诗可知其学养之深、践履之笃。”
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