前年姚令下阳羡，老夫为赋铜官山。
飘飘道人今复往，有如孤云谁可攀。
三尺古琴膝上弹，一杯龙水刀无环。
药囊空空何所有，独抱冲气参人寰。
人生富贵无金丹，须臾白骨凋朱颜。
安得此身如白鹤，飞与道人天外闲。
路逢仙友若相问，为道绿发今斓斑。
翻译文
前年姚县令赴阳羡上任，我曾为他作《铜官山赋》。
如今飘然如云的修道之人再度归隐旧地，其高洁超逸，有如孤云缥缈，无人可攀附追随。
膝上横置三尺古琴，悠然弹奏；手捧一杯清冽龙泉水，所佩宝刀已无环饰（喻弃武从道、返朴归真）。
药囊空空，别无长物，唯抱守先天冲和之气，参悟人世与天地之理。
人生所谓富贵，终不能炼就长生金丹；转瞬之间，白骨已掩朱颜，青春凋尽。
何必强作欢颜、自寻愁苦？不如逍遥自在，永栖烟霞深处，不复出山。
我昔日东游，并非漫无目的；腰间所佩铜印官章，初时本就未萦怀于心。
至今那里的山水风物仍历历在目，每每梦断之际，魂魄犹悄然飞返荆溪故地。
怎得此身化作一只白鹤，随道人一同翱翔天外，优游无羁？
倘若途中偶逢仙友相询，请代我言：当年青丝犹在，而今已是斑驳苍然。
以上为【奉送太古归旧隐】的翻译。
注释
1. 太古：道家称混沌未分、至纯至朴之始初状态，此处借指道行高深、返璞归真的修道者，亦含尊称之意。
2. 阳羡：今江苏宜兴，秦置县，山水清绝，自六朝以来为隐逸胜地。
3. 铜官山：在阳羡境内，产铜，亦为道教洞天福地之一，沈辽曾作《铜官山赋》，今佚。
4. 龙水：传说中产于名山幽涧之清冽甘泉，或指荆溪源头活水，亦暗喻道家“上善若水”之德。
5. 刀无环：古刀常饰铜环于柄端，环鸣示威仪；“无环”谓削尽外饰，回归质朴，象征弃绝世俗权柄与浮华身份。
6. 冲气：《老子》“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，指阴阳未分、混元一体的先天元气，道家修养之根本。
7. 荆溪：发源于宜兴南山，流经阳羡，为当地母亲河，亦是隐逸文化地理坐标。
8. 铜章：汉代以来官员印信多以铜铸，故称铜章，代指仕宦身份与政治理想。
9. 绿发：喻青春盛年，《神仙传》载“赤松子服水玉，能入火不烧，绿发童颜”，此处反用，凸显岁月流转而道心不改。
10. 斑斓：原指色彩错杂，此处形容鬓发花白交杂之态，语出杜甫“素发长短三千丈，绿发斑斓五十春”，沈辽化用而更见沉静。
以上为【奉送太古归旧隐】的注释。
评析
本诗为沈辽晚年辞官归隐后所作，题曰“奉送太古归旧隐”，实为借送别道友之名，抒写自身彻悟仕途虚妄、志在林泉的精神归宿。全诗以清刚疏朗之笔，融哲思、山水、琴酒、丹道于一体，既承陶渊明之淡远、王维之空寂，又具宋代士人特有的理性观照与生命自觉。诗中“孤云”“白鹤”“烟霞”“冲气”等意象，非仅状景设色，实为道家自然观与儒家修身论交融的符号载体；末句“绿发今斓斑”，以反语作结——非叹老衰，乃彰其守真不渝、虽老愈醇的生命质地。全篇无一句说教，而超然之志、澄明之境，沛然充塞于字里行间。
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赏析
此诗结构缜密，起承转合浑然天成。首联以“前年”“今复”勾连时空，将送别置于个人生命轨迹的纵深背景中；颔联“孤云谁可攀”一问，陡然拔高境界，赋予道人以不可企及的精神高度；颈联“琴”“水”“刀”三物并置，以极简器物完成从仕到隐、由形入神的转换；腹联直击生命本质，“白骨凋朱颜”五字力透纸背，冷峻中见慈悲；尾段“安得此身如白鹤”以奇想收束，将肉身局限升华为精神飞升，与李白“愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花”异曲同工。语言上，沈辽善用宋人“以文为诗”而不失韵致之法，如“腰下铜章初不关”一句，平仄拗峭却气脉贯通，显见锤炼之功。全诗无典僻涩，而义理深湛，堪称北宋隐逸诗之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十八引《吴兴续志》：“辽晚岁谢事，居湖州道场山，日与羽流游，诗多萧散出尘之致。”
2. 《四库全书总目·云巢编提要》：“辽诗清刻似梅尧臣，而高旷过之；尤工于言志，不假藻饰而神味自远。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》评此诗：“通体如秋空舒云，不着纤尘，‘独抱冲气参人寰’一句，足括全篇宗旨。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》论沈辽：“其诗不尚奇险，而意境自高，如《奉送太古归旧隐》，于送别中见出处之辨，非徒模山范水者比。”
5. 《全宋诗》卷三九八沈辽小传：“辽早岁通经博学，中年历宦，晚岁屏迹山林，诗风由精严渐趋澹远，此诗为其思想成熟期代表作。”
以上为【奉送太古归旧隐】的辑评。
拼音版
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