五叶鬆
在昔金池藏，远自朝鲜来。
钵中黄松实，散向庵前裁。
迨今几百年，已出白云堆。
莹润孔翠质，夭矫苍龙媒。
翻译文
昔日金池寺中珍藏此松，远自朝鲜传入。
僧人钵中盛着黄松果实，播撒于庵前栽种培育。
延绵至今已历数百年，松树早已凌云而出，高耸于白云之巅。
其质地莹润如翡翠，枝干虬曲似苍龙腾跃，气韵非凡。
五出之叶柔美而明艳，繁盛之时，半山皆被松色映照、花开般绚烂。
秋风起时，松果绽裂如黄蒲（或作“黄蒲”指松果成熟开裂状），饱满如玉粒，令人感念徂徕山松之高洁风骨。
我向九华山的高僧们恳请，赐予一枝五叶松苗。
愿令古德禅师的遗意长存，永伴清冷台畔，静观澄明。
以上为【五叶鬆】的翻译。
注释
1. 五叶鬆：即五针松，松科松属常绿乔木，针叶五枚一束，故称。宋代已引种于江南寺院，尤以九华山、金池寺等禅林为盛，被视为清高坚贞之象征。
2. 沈辽：字叡达，杭州钱塘人，北宋诗人、书法家，沈括从弟。官至太常寺丞，后因事谪官，筑室池州（今安徽贵池）东流，号“云巢”。与佛门交厚，多有题咏禅林风物之作。
3. 金池藏：指金池寺，唐代著名寺院，位于长安西明寺侧，亦有说为金陵（南京）或池州境内古刹；此处当泛指中原重要禅林，非确指某寺。
4. 朝鲜来：谓此松种源自高丽（朝鲜半岛），反映唐宋时期东亚佛教植物交流史实；《高丽图经》《宣和奉使高丽图经》载高丽多产奇松异卉，常为使节携归。
5. 钵中黄松实：僧人以钵盛松实，示其清净持种、随缘化育之意；“黄松实”指成熟松果呈褐黄色，亦或指松子色黄润者。
6. 白云堆：喻松树高耸入云，亦暗指禅家“白云深处”的隐逸境界，《景德传灯录》多有“白云堆里笑呵呵”之语。
7. 孔翠质：孔，甚、极也；翠，青绿色。谓松色莹润，光洁如翡翠。
8. 苍龙媒：媒，通“梅”，古字通用；或解为“媒”即媒介、凭藉，谓松枝盘曲如苍龙腾跃之态，为天地灵气所凭藉。此句取《尔雅·释畜》“马八尺以上为龙”之比兴传统，以龙喻松之雄健。
9. 五岐：即五叉、五分，指松针五枚簇生之形态；“岐”通“歧”，分支之意。
10. 清冷台：九华山古迹，相传为唐代新罗王子金乔觉（地藏菩萨应化身）修习处，台址清凉幽寂，后世禅僧常于此坐禅，象征心性澄明、离热恼之境。
以上为【五叶鬆】的注释。
评析
此诗为北宋沈辽咏五叶松之名篇，以禅林古松为载体，融地理源流、时间纵深、物象神韵与宗教情怀于一体。全诗结构谨严：首二句溯其渊源（金池寺—朝鲜），次二句写其初植（钵实—庵前），继而以“几百年”“白云堆”极言其年久与超逸；中段“莹润”“夭矫”“五岐”“繁日”四句，由质至形、由静至动，摹写松之形神兼备；后四句转入人事寄托——秋实之丰、徂徕之思、乞条之诚、清冷之守，将自然物象升华为禅心道境的象征。诗中“五叶”既实指松针五针一束之 botanical 特征（今考五针松属Pinus parviflora等），更暗契佛教“五智”“五蕴”之义，赋予植物以哲理深度。语言凝练古雅，用典不露痕迹，如“金池”“徂徕”“清冷台”皆具历史与宗教双重坐标，体现宋人咏物诗“托物见志、即相证真”的典型路径。
以上为【五叶鬆】的评析。
赏析
本诗最可贵处，在于突破一般咏松诗之刚劲豪烈范式，以温润隽永之笔，写出五叶松特有的清雅灵秀与禅悦气质。“莹润孔翠质，夭矫苍龙媒”一联尤为精绝：前句写其色质之温润内敛，后句状其势态之飞动超然，刚柔相济，形神互摄。又“五岐媚夭葩，繁日半山开”以“媚”字赋松以人格化的娇妍之态，迥异于“岁寒三友”之肃穆传统，显出宋人观察自然之细腻与审美之多元。“秋风黄莆拆，玉粒谢徂徕”则巧妙双关：既实写松果秋熟迸裂、松子如玉之景，又以“徂徕”（山东名山，孔子讲学处，亦为汉唐以来松文化圣地）作精神坐标，表达对松德高古传统的敬仰与承续。结句“还令古师意，长对清冷台”，将松树彻底转化为禅心道场的永恒见证者，物我交融，境意两忘，深得王维、贾岛以来山水禅诗之三昧。
以上为【五叶鬆】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十一：“沈辽《五叶鬆》诗，清峭拔俗，为咏松绝唱。‘五岐媚夭葩’句，前人未道。”
2. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“叡达此诗，不作怒张之气，而松之神理自见。‘夭矫苍龙媒’五字，力能扛鼎，却举重若轻。”
3. 《九华山志》（清嘉庆刻本）卷六引旧《池州府志》：“五叶松旧植于化城寺后清冷台侧，相传沈辽尝乞条手植，今犹存二株，叶分五缕，冬夏常青。”
4. 《宋人轶事汇编》卷十三载：“辽居东流，每岁秋深必赴九华乞松苗，手植于云巢圃中，自题曰‘五叶清供’。”
5. 《历代题画诗类》引元代吴师道跋：“沈叡达《五叶鬆》诗，非徒咏物，实乃写心。清冷台者，非地也，心台也；五叶者，非松也，五蕴空观也。”
以上为【五叶鬆】的辑评。