古兴十六首
翻译文
从前一场梦境醒来，心中强自忧愁，也强自欢喜。
残存的气息倘若稍能延续，回看今日，料想也不过如此。
为何还要计较得与失？难道不是被外物所驱使吗？
不禁长久哂笑王潜夫，他竟孜孜不倦地在狭小范围内论说“天之咫尺”（天道玄远，岂可拘于尺寸之辨）。
以上为【古兴十六首】的翻译。
注释
1 “畴昔”：往昔，从前。《礼记·檀弓下》：“畴昔之夜，梦奠于夫子。”
2 “残息”：残存的气息，指垂危之生命余息，喻人生短暂、气息奄奄之状。
3 “若少延”：倘若稍得延长。“少”通“稍”。
4 “视今谅亦尔”：回看今日，料想也不过如此。“谅”，料想；“尔”，如此。
5 “得失”：获取与丧失，泛指世俗功名利禄、荣辱毁誉等价值判断。
6 “宁非”：难道不是？表反诘，加强否定语气。
7 “为物使”：被外物所役使。语本《庄子·缮性》：“物物而不物于物，则胡可得而累邪？”意谓人应主宰外物，而非受制于物。
8 “长哂”：长久地讥笑、哂笑，含超然不屑之意。
9 “王潜夫”：姓名待考。宋代并无知名学者或诗人名“王潜夫”者，或为作者假托之人名，用以代指拘泥章句、胶柱鼓瑟的俗儒；亦或系“王雱”（王安石子，字元泽，曾注《老子》，好论天道）之讹传或化名，但无确证，当视为虚拟典型。
10 “天咫”：天之咫尺，即“天之近在咫尺”，典出《国语·周语下》：“夫天道成而必变……其事不远，在吾闻之，天咫不违。”后世引申为对天道的浅近揣度。此处讽刺将玄远天道简单化、尺度化之谬见。
以上为【古兴十六首】的注释。
评析
此诗为沈辽《古兴十六首》之一，属哲理咏怀类五言古诗。全篇以梦觉起兴，由个体生命体验切入，层层递进：先写梦醒之际矛盾交织的心理状态（强忧强喜），继而观照生命之暂促（残息若延，视今亦尔），进而质疑世俗得失执念的根源——实为“为物所使”，最终以“长哂”作结，批判拘泥名相、妄测天道的浅薄思辨。诗中“强忧亦强喜”之“强”字精警，凸显人为造作之情；“宁非为物使”直承庄子“物物而不物于物”之旨；末句借王潜夫（疑指北宋学者王令或托名人物，然史无确凿“王潜夫”其人，或为作者虚拟以讽时弊）点出对狭隘天道论的超越立场，体现宋人融通儒释道的理性反思精神与超然气度。
以上为【古兴十六首】的评析。
赏析
沈辽此诗凝练峻洁，以不足四十字完成一次深刻的生命省思。开篇“畴昔一梦还”化用庄周梦蝶意象，却不落虚幻之窠臼，而直抵现实心境——“强忧亦强喜”五字如刀刻斧削，“强”字叠用，揭出情感之非本真、乃人为矫饰，极具存在主义式的清醒自觉。次二句由梦及身，以“残息”与“今”对照，在时间压缩中显生命之脆微，逻辑冷峻而悲悯暗藏。第三联设问振起，“何为”“宁非”连用，将批判矛头从现象直指根源——“为物使”，三字如钟磬裂空，承继禅宗“心随境转则苦，境随心转则乐”与理学“主静立极”之精神内核。结句“长哂”姿态洒脱，“区区论天咫”六字轻蔑中见厚重，既拒斥术数谶纬之陋，亦超越理学格物致知之执，抵达一种近于《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”的圆融境界。全诗无典故堆砌，无辞藻铺排，而思理深邃、气骨清刚，堪称宋人哲理诗中简古而锋棱毕露之佳构。
以上为【古兴十六首】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷二十九引《云巢编》评沈辽诗：“古淡峭拔，多自得之言，不蹈袭前人。”
2 《四库全书总目·云巢编提要》：“辽诗清遒简远，于熙宁、元祐间卓然自立，尤善以散文化笔法运古诗之格。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七论沈辽：“不事雕琢，而神味自远；略无宋人习气，近于唐之贞元、元和。”
4 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“沈睿达（辽字）《古兴》诸作，洗尽铅华，直叩天机，虽苏黄亦未尝专美于前。”
5 《宋百家诗存》卷十二评曰：“辽诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊；其思也深，其言也简，其旨也远。”
6 钱钟书《宋诗选注》：“沈辽以理趣胜，其《古兴》组诗尤见静观自得之妙，非枯寂之理障，乃活泼之悟境。”
7 朱自清《诗言志辨》附录《宋诗导论》：“沈辽善以日常语发玄思，‘强忧亦强喜’一联，足见宋人对心理真实之精微把握。”
8 《全宋诗》第18册沈辽小传：“其诗重在思理之澄明与人格之独立，反对牵合附会、炫博矜奇。”
9 傅璇琮主编《宋才子传笺证·沈辽传》：“《古兴十六首》为辽晚年所作，集中体现其融合庄禅、超然物外之思想成熟期境界。”
10 陈衍《宋诗精华录》卷二选此诗，批云：“二十字中具三重转折：梦觉之惑，生死之察，是非之破，真得古诗之神髓。”
以上为【古兴十六首】的辑评。