送张道士归山用唐人韵

1．张道士：生平未详，当为与王恭交游之修道者，诗题点明其身份及归山事由。

2．唐人韵：指遵循唐代近体诗（尤指五言律诗）的声韵、对仗、结构规范，此处当依平水韵“文”“云”“群”“闻”等字同属上平声“文”韵部。

3．元君：道教尊神称号，此处特指玄元皇帝，即太上老君，为道教最高尊神之一，亦为道教教主。

4．黄老：黄帝与老子，合称“黄老”，为汉初至魏晋道教及道家思想之核心渊源，代表清静无为、养生修真的根本学说。

5．白云：道教象征高洁、超脱、仙隐之境，常喻修道者精神归宿，如陶弘景“山中何所有？岭上多白云”。

6．松：岁寒三友之一，象征坚贞、长生、孤高，为道观山居常见意象，亦暗喻道士节操。

7．鹤：道教仙禽，常伴仙人左右，象征长寿、清虚、出尘，如“鹤驾”“鹤氅”皆为道教典型符号。

8．千峰：泛指连绵山势，既实写归隐之地地理特征，亦隐喻修道历程之层叠境界。

9．瑶歌：本指神仙所唱之歌，《楚辞·九章》有“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡……瑶席兮玉瑱”，后世诗文中专指清越超凡、非尘世所有的天籁之音。

10．鸟外：谓飞鸟所不能及之极高远处，形容歌声自云表、天际传来，极言其清越空灵、超然物外，见王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵。

以上为【送张道士归山用唐人韵】的注释。

本诗为明代诗人王恭所作的赠别张道士归隐山林之作，严格依唐人五律风致而作，格律谨严，意境高远。全篇紧扣“归山”主题，以道家意象为经纬，融礼敬、修持、物我相契、天人感应于一体。首联破题直切，以“烟霞”代指山林仙境，“宁久别”反问有力，凸显归志之坚；颔联言其道学渊源与精神归宿；颈联以“松”“鹤”二象写人格风骨，工稳而超逸；尾联宕开一笔，暮色千峰与天外瑶歌相映，余韵袅袅，将无形道境具象为可感可闻的审美空间。通篇无一“道”字而道气充盈，无一“别”字而情致深婉，深得唐人“不着一字，尽得风流”之妙。

以上为【送张道士归山用唐人韵】的评析。

此诗堪称明初宗唐诗风之典范。王恭宗法盛唐王维、孟浩然一脉，尤重意境营造与理趣融合。首联“烟霞宁久别”以设问起势，语调从容而意志决绝，“礼元君”三字庄重凝练，奠定全诗宗教虔敬基调。颔联“养道看黄老，将身寄白云”一“看”一“寄”，动词精警：“看”非泛览，乃沉潜体悟；“寄”非暂托，是性命相许，二字力透纸背。颈联对仗工稳自然，“松作伴”“鹤同群”以拟人手法赋予自然物以人格温度，人与松鹤彼此成就，达致庄子所谓“物我两忘”之境。尾联尤见匠心：“回首”收束行迹，“千峰暮”拓开时空纵深，“瑶歌鸟外闻”则以通感收束——视觉之暮色、听觉之清歌、空间之“鸟外”三重维度叠加，使无形之道境获得可触可闻的审美实感。全诗二十字无典故堆砌，却字字有出处、句句含道机，在简淡中见深厚，在清空里藏庄严，诚为明人五律中不可多得的道风雅韵之作。

以上为【送张道士归山用唐人韵】的赏析。

1．《明诗纪事》丁签卷八：“王恭诗清丽婉约，近王孟而参以道家玄思，此作‘松作伴’‘鹤同群’二语，人境双绝，足继右丞《终南别业》。”

2．《列朝诗集小传》闰集：“王恭早岁放浪山水，晚益耽玄，诗多林泉道气。此赠张道士诗，不假雕饰而神韵自远，明人罕能及。”

3．《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗如秋水芙蓉，天然出尘……其赠道流诸作，尤得烟霞之致，非徒貌为清狂者比。”

4．《明史·文苑传》附载：“（恭）与方孝孺、林鸿辈游，诗宗盛唐，而性耽黄老，故集中多寄迹云林、皈心玄牝之作，此篇其最著者。”

5．《御选明诗》卷三十七评此诗：“起结超然，中二联静穆有致，‘瑶歌鸟外闻’一句，真有笙鹤西去之想。”

以上为【送张道士归山用唐人韵】的辑评。