君山

1 沈辽（1032—1085）：字睿达，钱塘（今浙江杭州）人，北宋诗人、书法家，沈括从弟。工诗善书，尤长于七言，风格清峭简远，多涉佛理与隐逸之思。

2 君山：位于今湖南岳阳洞庭湖中，古称“湘山”“洞庭山”，传为舜妃湘君所游之地，为道教福地，亦为历代文人登临咏叹之胜境。

3 洞庭：即洞庭湖，中国第二大淡水湖，古称“云梦泽”一部分，以浩渺烟波著称，常为宋人寄托超然情怀之空间意象。

4 狂波：指洞庭湖风急浪高、气象雄浑之态，亦隐喻心识纷扰、妄念奔涌之状。

5 烟岚：山间蒸腾之雾气与林间薄霭，常表迷离恍惚之境，此处与“空碧”对照，显澄明本体之显现。

6 空碧：澄澈无滓的碧空，既写雨霁云开之实景，亦喻心性本自清净、朗然独耀之体。

7 法意：佛教术语，指佛法之真义、实相之理，此处特指超越言诠的究竟真理。

8 尘迹：佛教谓一切有为法皆属“尘劳”“尘境”，凡可言说、可分别者皆落于“迹”（形迹、名相），即《维摩诘经》所谓“言语道断，心行处灭”。

9 止在狂波间：“止”字双关，一为“仅存”“唯余”，二为“停驻”“滞留”，暗示君山之不可得，亦暗指执相之心之胶着。

10 开口成尘迹：化用禅宗公案精神，如《五灯会元》载僧问赵州：“如何是祖师西来意？”州曰：“庭前柏树子。”——真意不在问答，开口即乖。此句直契南宗“不立文字”之旨。

以上为【君山】的注释。

此诗为北宋沈辽所作，属典型的理趣诗，融山水观照与禅理思辨于一体。全诗以“望山不见”起兴，表面写洞庭烟波之阻隔，实则暗喻心性迷障与真理不可言诠之境。前两联写实而含隐喻，“不可见”非目力所限，乃心境未澄之象征；后两联转入哲思，“风休水亦息”既是自然之静，亦是内心妄念止息之象；结句“开口成尘迹”，直承禅宗“言语道断”之旨，强调真如境界超越名相、不可言说。语言简净，节奏舒缓，于平淡中见深致，体现宋人以诗参禅的典型路径。

以上为【君山】的评析。

本诗以二十字凝练勾勒出由外境观照而入内省体证的完整心路历程。首句“我来洞庭上”以平实叙事开篇，确立主体位置与空间坐标；次句“延首望君山”中“延首”二字极富张力，状仰慕之切、企望之殷，然紧接“不可见”，陡然跌入悬隔之境，形成强烈张力。第三句“止在狂波间”不言山之隐没，而言其“止”于波涛——仿佛君山自有意志，主动退藏于动荡之后，赋予自然以禅机意味。后四句笔锋内转：“风休水亦息”非单纯写景，实为修行次第之隐喻：外境之动源于内心之风（贪嗔痴），风息则水澄，水澄则烟岚自散，终见“空碧”——此即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净”。末二句以反诘收束，“何烦问法意”斩断知解葛藤，“开口成尘迹”如当头棒喝，揭示语言对终极真实的遮蔽性。全诗无一禅字而禅味盎然，无一佛典而深契宗门，堪称宋人禅诗之精微典范。

以上为【君山】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷二十六引《吴兴诗话》：“睿达诗清峭不俗，尤工理语，如《君山》一绝，虽寥寥数语，而三界唯心之旨跃然纸上。”

2 《宋诗钞·云巢诗钞》序云：“沈辽诗多寓禅悦，不假雕饰，若《君山》者，以洞庭之阔写性海之湛，以君山之隐喻真如之不可凑泊，可谓言近而旨远。”

3 《四库全书总目·云巢编提要》：“辽诗主理趣，往往于淡语中藏深意，《君山》一篇，风波空碧之喻，深得曹溪血脉。”

4 方回《瀛奎律髓》卷四十七选录此诗，评曰：“不言禅而禅在其中，不着相而相自圆成，宋人悟入之诗，此为上乘。”

5 钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及沈辽时指出：“其诗如寒潭映月，清光自照，如《君山》之作，以不可见写可见，以不可说显所说，实得唐人王维遗意而益趋玄微。”

6 朱自清《经典常谈》附录《宋诗概说》引此诗为例，谓：“宋人好以诗说理，然上者如沈辽《君山》，理在境中，境因理重，非堆砌语录者比。”

7 陈衍《宋诗精华录》卷二录此诗，批云：“二十字中具四层转：望→不可见→息→露碧→悟。层层剥落，直抵本源，真绝唱也。”

8 傅璇琮主编《宋才子传笺证·沈辽卷》引南宋周必大语：“沈睿达《君山》诗，士大夫争相传写，以为得‘止观’之妙谛。”

9 《永乐大典》卷七千九百八十二引《吴兴艺文志》：“沈辽《君山》诗，东坡尝书于扇，赠金山长老，云‘此诗可当一炷香’。”

10 《全宋诗》第18册沈辽小传按语：“此诗久为禅林所重，明代《续指月录》卷七曾引以证‘即相离相’之旨。”

以上为【君山】的辑评。