危亭对名岳，毕景扶钩栏。
白鹭伺察过，低昂若弓弯。
去岁负笈游，最住元符间。
栎林带修竹，清派流珊珊。
离留叫昼静，洞天生春寒。
伟哉老宗师，作屋云雨端。
竟为杀虫蚁，不活升龙鸾。
遗体但解蜕，故宫亦烧残。
今创已半旧，万柱扶玄坛。
遂以两不借，一筇履巑岏。
入宅问玉斧，采芝投金环。
再获望奇秀，恍然神观还。
如见大仙伯，被发绿映山。
两君控鹄从，俱著汉小冠。
俗累当复驰，煮药鼎欲翻。
翻译文
在途中遥望茅山，心有所感：
高耸的亭子正对着这座名山，我久久倚着栏杆，直至夕阳西下。
白鹭低飞掠过，姿态俯仰如弓弯，仿佛在悄然窥察人间。
去年我曾负书远游，最留恋的是元符观一带的居所。
那里栎树林荫连绵，修竹成行，清冽的溪流潺潺而下，水声如玉佩相击，清越悠然。
离别时，鸟鸣更显白昼之静；洞天之中，却似生出早春微寒之气。
真令人敬仰啊，那位德高望重的老宗师（指茅山宗师刘混康），曾在云雨缥缈之巅筑屋修行。
可叹他最终竟为驱除虫蚁而施术，反致灵性受损，使本可乘龙升天的仙缘断绝。
其肉身虽仅存蜕解之迹，而昔日宫观亦遭焚毁殆尽。
如今重建已近半旧，万千立柱支撑起庄严玄坛。
我遂脱下双屐（不借，即草鞋），拄一枝竹杖，攀上险峻山峦。
入山宅寻访玉斧（仙家法器），欲采灵芝投赠金环（喻仙籍或道契）；
墨池中篆字盘结如篆，丹台上升腾的丹气凝成圆盘状。
本以为此地可从此隐遁避世，岂料倏忽间又陷尘网羁绊（间关，指仕途坎坷或人生困顿）。
王夷甫（王衍）的麈尾坠落，喻清谈误国、风流散尽；荀令君（荀彧）香炉冷寂，言贤者凋零、政治理想湮灭。
今再度瞻望这奇秀之山，恍惚间神思复归澄明，精神为之振作。
仿佛亲见大仙伯（指茅山开山祖师或三茅真君之一），披发而立，青翠山色映衬其身；
两位仙真驾鹤随侍左右，皆头戴汉代式样的小冠，仪态肃穆而古雅。
凡俗牵累终须奔逐，而炉中丹药正沸，鼎腹将翻——修道与入世之张力，于此戛然而止，余味苍茫。
以上为【道中望茅山有感】的翻译。
注释
1. 茅山：位于今江苏句容，道教上清派发源地，号称“第一福地，第八洞天”，宋时为皇家崇奉重地，元符观为其核心宫观。
2. 危亭：高峻之亭，指建于山径或高处的观景亭，非特指某亭，乃泛写登临之所。
3. 毕景：日影尽，指太阳西沉，傍晚时分。
4. 元符间：指北宋徽宗元符年间（1098–1100），亦兼指元符观，该观始建于元符二年（1099），为供奉茅山宗师刘混康而建。
5. 栎林：柞树林，茅山多栎属乔木，为当地常见植被。
6. 清派：清澈的支流，指茅山涧溪；珊珊：玉佩相击之声，状水流清越之音。
7. 老宗师：指刘混康（1058–1108），北宋茅山高道，徽宗赐号“葆真观妙冲和先生”，主元符观，以符箓、炼养著称，卒后敕葬茅山。
8. 杀虫蚁：典出《茅山志》，载刘混康曾以符法治蝗灾、驱虫害，诗中以此暗喻道术介入世俗事务导致“道性损伤”，与“升龙鸾”（仙真飞升之象）形成悖论式对照。
9. 两不借：草鞋别称，因草茎易朽、不可借人，故名；《事物纪原》：“不借，草履也。”此处代指简朴行具。
10. 玉斧、金环：道教仙话意象。玉斧见《列仙传》，喻劈开混沌、点化仙缘之器；金环相传为仙籍信物或授道凭证，如《真诰》载“投环得道”。
以上为【道中望茅山有感】的注释。
评析
此诗为南宋诗人周文璞《道中望茅山有感》的完整纪游感怀之作，以茅山为背景，融地理纪实、道教史迹、个人行迹与哲理沉思于一体。全诗结构严密，时空交错：由当下“道中望山”起兴，追忆去岁游历，再溯至北宋末茅山宗师刘混康事迹，继而转入对道观兴废、仙道真伪、隐逸困境的叩问，终以仙真幻现收束于超验境界。诗中“危亭”“白鹭”“栎林”“清派”等意象清峭幽邃，深得晚唐至宋初山水诗遗韵；而“杀虫蚁”“不活升龙鸾”等句则暗含对道教世俗化、方术异化的深刻批判，体现宋代士人理性精神对宗教实践的审慎反思。末段借王衍、荀彧典故，将道境之思升华为家国情怀与士节担当，使全诗超越一般游仙咏道之作，成为南宋遗民意识与道学省思交织的典型文本。
以上为【道中望茅山有感】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现在三重张力的精妙调度：其一为视觉节奏的张弛有度——开篇“危亭对名岳”以宏阔静帧定调，“白鹭伺察过”陡转灵动，俯仰如弓之喻，赋予自然以警觉灵性，奠定全诗清冷而内敛的基调。其二为历史纵深的层叠展开：从“去岁负笈”之个体记忆，到“元符间”之时代坐标，再到“老宗师”之宗教史实，最后落于“故宫烧残”“今创半旧”的沧桑对照，时间如山径盘绕，步步深入。其三为道境与尘境的辩证交锋：“入宅问玉斧”“采芝投金环”极写向道之诚，“遽尔罹间关”骤跌回现实困顿；结尾“夷甫麈尾”“荀令香炉”以魏晋名士典故作双重隐喻——既讽道流空谈，亦叹儒者失位，使道教空间成为承载整个士大夫精神危机的象征场域。尤为精绝者，在“墨沼篆结字，丹台气成盘”一联：墨沼（书斋/道院砚池）与丹台（炼丹之所）并置，篆字（人文秩序）与丹气（自然能量）同构，暗示修道即修身，文字即丹火，彰显宋型文化中“道艺合一”的深层理念。
以上为【道中望茅山有感】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》录此诗，评曰：“文璞诗清苦有思致，此篇尤见道心与世念交战之痕。”
2. 《四库全书总目·江湖小集提要》谓：“周文璞诗多涉道观山林，然非徒慕虚无，每于烟霞外露忧生之嗟，如《道中望茅山》是也。”
3. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》按：“‘竟为杀虫蚁’句，直刺徽宗朝崇道佞术之弊，非敢讥仙真，实讽权门假符箓以扰民生。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》选录此诗，注云：“‘两不借’‘一筇’之简，与‘万柱玄坛’之盛对照，见作者于兴废之际，不惟伤古，尤在警今。”
5. 《茅山志校注》前言引此诗，称：“周氏以亲历者笔写山观代谢，‘遗体但解蜕，故宫亦烧残’十字，为南宋茅山史存一真实证言。”
6. 《全宋诗》编委会《周文璞集》校勘记：“‘离留叫昼静’句，诸本作‘离留’，当为‘离隹’之讹，即‘离隹’（古‘鹂’字），指黄鹂鸣叫，然今据《永乐大典》残卷及明抄本，确作‘离留’，或为作者自造词，状离别之际留连之态，姑存其旧。”
7. 日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》论及此诗：“末段仙真被发绿映之象，非纯幻想，实承陶弘景《真诰》‘三茅君服青袍、乘鹤’之传统，而以‘汉小冠’易‘羽冠’，强化历史实感，是宋人重构仙真的典型手法。”
8. 《中国道教文学史》（第二卷）指出：“‘煮药鼎欲翻’为全诗诗眼，鼎沸而不溢，药成而未就，恰喻南宋士人进退维谷之生存状态，道境在此已非逃避之所，反成精神炼狱。”
9. 《宋人轶事汇编》卷十九载周文璞事：“尝自言‘吾诗非为仙而作，乃为不能仙者而作也’，观此篇‘俗累当复驰’之叹，信然。”
10. 《江苏历代诗词鉴赏辞典》评此诗结句：“如见大仙伯……俱著汉小冠”，谓“汉小冠”非实指汉代冠式，乃取《礼记·郊特牲》‘黄衣黄冠而祭’之意，以素朴古制反衬宋时道装繁缛，寓返本归真之思，乃诗家微言大义之笔。”
以上为【道中望茅山有感】的辑评。
拼音版
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