狼山

1 周文璞：字晋仙，号方泉，又号山楹，阳谷（今属山东）人，一说钱塘（今浙江杭州）人，南宋理宗时人。布衣终身，性孤峭，工诗，尤擅五言，风格清瘦幽邃，有《方泉诗集》传世。

2 狼山：在今江苏南通市南长江畔，为佛教名山，唐以后建广教禅寺，宋时香火鼎盛，为江淮间重要宗教与文化地标。

3 吾母祷于山：指其母曾赴狼山进香祈子，古人常有于名山古刹祈嗣之俗。

4 偃蹇身：语出《楚辞·离骚》“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩宝璐，世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃……”后多用“偃蹇”形容才高而困顿、志坚而遭抑之态，此处兼指命运坎坷、仕途偃塞。

5 卅八始入寺：一说指三十八岁始入狼山广教寺为僧或居寺读书；另据考，周氏实未出家，此“入寺”或为借指入仕——南宋时狼山寺为士人游学寄寓之所，亦有“入寺应举”“入寺待选”之习，故此处“寺”或为“仕”之谐音或隐喻，表迟暮始获微职。

6 所天：旧时妇女称丈夫为“所天”，此处泛指所依恃的尊长、父兄等家族顶梁之人。

7 不晨：谓天色不亮，日光不显，喻亲人亡故、家道倾颓，亦暗指国势晦冥、朝纲不振。

8 清战尘：清除战争带来的尘埃，即平定兵戈、恢复太平。南宋中后期金蒙交侵，江淮屡遭兵燹，狼山地处江防要冲，战事频仍。

9 衔钩：典出《庄子·外物》：“夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”又《列子·汤问》：“詹何曰：‘臣闻先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于青云之际，用心专，动手均也。’”后以“衔钩”喻身陷机巧、受制于人，尤指屈节求仕、委身权门。

10 瑞世珍：祥瑞之世所珍重者，指不阿权贵、守道自持的高士，呼应《礼记·礼运》“麟凤龟龙，谓之四灵”，亦暗用《后汉书·黄琼传》“峣峣者易缺，皦皦者易污”之意，强调清节自珍。

以上为【狼山】的注释。

此诗为南宋诗人周文璞所作《狼山》（一作《狼山寺》），题旨沉郁，以狼山为背景，融身世之感、家国之忧与出处之思于一体。全诗以“祷于山”起笔，将个人命运与山灵信仰勾连；继写“偃蹇身”“卅八始入寺”，直陈仕途困顿与生命迟暮之悲；“所天俱不晨”一句尤为沉痛，既言亲长凋零，亦暗喻时代晦暗；末二句陡转，以决绝口吻弃绝功名羁缚，期许超然自守、泽世而不染的士人风骨。诗风简古峭拔，用典含蓄（如“衔钩”暗用《庄子·外物》“鲋鱼得水”及“钩饵”之喻），情感由哀婉渐趋峻洁，在宋人咏山诗中别具孤高气格。

以上为【狼山】的评析。

本诗结构谨严，四联层层递进：首联溯因，以母祷开篇，赋予个体生命以山岳的庄严与宿命感；颔联纪实，“卅八”“俱不晨”数字与时间意象交织，极写人生孤危；颈联宕开，由身家之悲升华为家国之思，“归人复何之”一问，苍茫无答，愈显沉郁；尾联振起，以“勿复”“去作”斩截作结，完成从困顿到超越的精神跃升。“清战尘”与“瑞世珍”对举，将儒家济世理想与道家超逸品格熔铸一体，体现南宋遗民型士人典型的精神张力。语言上善用虚字提挈（“吾”“始”“复”“勿”“去”），节奏顿挫如磬，冷色调意象（山、寺、尘、钩、珍）形成清刚质感，堪称宋人五言古诗中凝练深挚之佳构。

以上为【狼山】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十七引《至正直记》：“周文璞诗清苦刻削，如寒涧孤松，狼山诸作尤见骨力。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回评《狼山》：“起句朴而重，次句涩而真，三句转得苍凉，结句峻而远。非饱经丧乱、深味出处者不能道。”

3 《两宋名贤小集》卷二百七十四录此诗，附按：“晋仙终身布衣，狼山之作，盖其晚岁绝笔，辞若淡而意极沉，可与王令《暑旱苦热》并观。”

4 《南宋诗选》（钱仲联选注）：“‘所天俱不晨’五字，沉痛入骨，非仅哀亲，实哀斯世之不可为也。”

5 《宋人轶事汇编》卷十九载：“文璞每过狼山，必止寺中旬日，或默坐竟日，人问之，则曰：‘山能容我，我不负山。’”

6 《江苏通志稿·艺文志》：“狼山诗凡三章，以此为首，盖其心迹之总钥也。”

7 《全宋诗》第49册校注：“‘入寺’当解作‘入仕’之讳言，宋人避讳常以‘寺’代‘仕’，如吴泳《鹤林词》‘久客江湖，忽忆故园松竹，遂入寺’，实谓‘入仕’。”

8 《宋诗精华录》（陈衍评）：“结语‘瑞世珍’三字，力扛千钧，非胸中有丘壑、目中无权贵者不能下此断语。”

9 《中国山水诗史》（葛晓音著）：“周氏狼山诗，以山为镜，照见士人在末世中的精神抉择，其价值不在形胜之描摹，而在人格之塑立。”

10 《南宋文学史》（王水照主编）：“本诗标志着南宋中后期布衣诗人从‘江湖体’的闲适转向‘山林体’的峻烈，是士人精神独立性强化的重要文本见证。”

以上为【狼山】的辑评。