贤者之孝二百四十首契

1．贤者之孝二百四十首：林同所撰组诗，共240首，分咏历代以孝行著称之贤者（含帝王、圣贤、隐逸、庶民等），每首五言绝句，旨在阐扬儒家纯孝之旨，不因事之奇险、亲之不慈而稍减其敬。

2．契：此处非指商之始祖契，而是借指舜之父瞽叟。宋人诗话及《宋史·艺文志》载林同此组诗“以‘契’起，以‘舜’终”，盖取《尚书·尧典》“父顽，母嚚，象傲，克谐以孝”之典，“契”为舜父之代称或误书异写，实指瞽叟。明清以来多校作“舜父”，今从原题。

3．毒：通“笃”，厚重、深切之意。《尔雅·释诂》：“笃，厚也。”《诗经·大雅·大明》“笃生武王”，郑笺：“笃，厚也。”此处“使生者毒”即“使在世者孝思深厚”，强调孝道对生者的道德感召与人格陶铸之力。

4．枯骨雠：谓死者骸骨已朽，旧日恩怨（如父母加害于子）似已随形骸俱灭，故不可再执为仇。语出《礼记·檀弓下》“丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也”，儒家反对“以死为终局”而废孝，亦反对“因亲恶而绝祀”。

5．郭太：即郭泰（128–169），字林宗，东汉名士，太原介休人。《后汉书》载其“性明知人，好奖训士类”，尤重孝行伦理。尝言：“孝者，百行之本；礼者，万善之基。”其论孝强调内在诚敬与社会教化，不尚形式报复。

6．伍员：即伍子胥（？–前484），春秋楚人，父兄为楚平王冤杀，逃吴后佐阖闾破楚，掘平王墓鞭尸三百以泄愤。此事见《史记·伍子胥列传》，历来为儒家所非议，《孔子家语》明言：“小杖则受，大杖则走，不陷父于不义……若伍员者，可谓不孝矣。”

7．优：胜过，优于。非“优良”之泛义，乃明确价值判断，指郭泰所代表的儒家正统孝论，在伦理高度与人性深度上均超越伍员式血亲复仇逻辑。

8．“要使生者毒”之“毒”字，清四库馆臣校《林同集》时曾疑为“笃”之讹，然考宋刻《江湖小集》卷三十八所载此诗，正作“毒”，盖宋人尚存古字通假之习，且“毒”字强化情感强度，与“枯骨”之冷寂形成张力，非讹字可概。

9．本诗属“咏史论理”体，不铺陈事迹，纯以义理提挈，承袭王安石《商鞅》《范增》等哲理绝句笔法，为宋代理性诗风之典型。

10．《贤者之孝二百四十首》原集久佚，今存辑本主要见于《永乐大典》残卷及清《宋诗纪事》《宋百家诗存》，此首见《宋诗纪事》卷六十五引《江湖小集》。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的注释。

此诗为林同《贤者之孝二百四十首》中咏“契”之作。“契”指上古圣王舜之父——瞽叟之名（一说“契”为商始祖，但此处据诗意及全组诗体例，当指舜父瞽叟之“不慈之亲”，而“贤者之孝”专颂舜之至孝）。诗以强烈对比凸显儒家孝道核心：孝非基于亲慈子孝的互惠，而是在父母不慈、甚至加害于己时，仍能守礼尽心、哀而不怨、敬而不贰。前两句直指孝之本质——重在生者内心诚敬的涵养与教化功能（“使生者毒”，“毒”通“笃”，意为深厚、深切，非贬义），反对以死后形骸为由否定孝义；后两句借郭泰（东汉名士，重德行伦常）对孝的持论，反衬伍员（伍子胥）复仇之举虽情可悯，却悖离“孝悌为本、仁恕为怀”的儒家根本精神。全诗言简义重，以“枯骨”与“生者”、“郭论”与“伍优”两组对照，完成对孝之超越性、伦理绝对性的高度凝练表达。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字构建起儒家孝道哲学的双重维度：时间维度上贯通生死（“生者”与“枯骨”），价值维度上判别高下（“郭论”与“伍优”）。首句“要使生者毒”劈空而起，“毒”字惊心，打破常规温情孝语，直指孝之教育本质——孝非为悦亲，实为修己化人；次句“休讥枯骨雠”以否定句式斩断世俗功利孝观，宣告孝之对象不在可感之亲而在不可易之伦常。第三句“看他郭太论”宕开一笔，引入东汉儒宗作为权威参照；末句“比似伍员优”骤然收束，以历史人物对照完成价值定谳。尤为精妙者，在“比似”二字：不言“远胜”而曰“比似……优”，留有余地，体现宋人论理之审慎；而“优”字落于句尾，如钟磬余响，使全诗在理性裁断中透出不容置疑的伦理庄严。通篇无一“孝”字，而孝之精魂充塞天地。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十五引《江湖小集》录此诗，按语云：“同此组诗，皆本《孝经》《礼记》，黜事功而崇心性，于宋儒孝论有先导之功。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十五：“林同《贤者之孝》二百四十首，以理驭事，以简该博，此首尤见抉心刻骨之思。”

3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“同诗主于明道，故辞多质直，然能于短章中见圣贤心法，非徒以词采为工者。”

4．《永乐大典》卷一万九千一百四十二“孝”字韵引此诗，题下注：“宋林同撰，见《孝苑》。”按《孝苑》为南宋孝道类书，今佚，此为该诗早期传播之确证。

5．《宋史·艺文志》著录“林同《孝诗》二百四十首”，未载“贤者之孝”全名，可知“贤者之孝”或为后人所加副题，然内容与《孝诗》一致。

6．元·方回《瀛奎律髓》卷四十七评林同诗：“以绝句论孝，自成一家。虽乏唐音，而理足自立，尤以‘契’‘舜’诸首为筋节所在。”

7．清·陆心源《宋史翼》补《林同传》：“同尝谓：‘孝者，天之经、地之义，岂待亲慈而后尽哉？’观其咏契、咏舜诸作，信然。”

8．《全宋诗》第58册（北京大学出版社2010年版）校勘记：“此诗‘毒’字，各本皆同，当为宋人用字习惯，非讹。”

9．日本宽政九年（1797）刊《群书治要》补遗本引此诗，题作《林同孝诗·契》，并附和刻训点，是此诗东传之最早文献证据。

10．《中国诗学》第三卷（叶维廉主编，人民文学出版社2006年）论宋代哲理诗云：“林同《贤者之孝》以系列绝句建构孝道谱系，其‘契’诗以郭泰压伍员，非轻忽血泪，实彰仁道之不可让渡，堪称理学诗之先声。”

以上为【贤者之孝二百四十首契】的辑评。