蒲中古寺壁画古，画者隋代展子虔。
分明八鬼拔河戏，中建二旗观却前。
东厢四鬼苦用力，索尾拽断一鬼颠。
西厢四鬼来背挽，双手捶下抵以肩。
龙头鱼身霹雳使，持钺植立旗左偏。
拔山夜叉右握斧，各司胜负如争先。
两旁挝鼓鼓四面，声势助勇努眼圆。
虎尾人身又踣顾，蒺藜短挺金锤坚。
角雄竞强欲何睹，曷不各各还荒埏。
翻译
蒲州城中有一座古寺，寺内壁画历史悠久，出自隋代著名画家展子虔之手。
画中清晰描绘了八名鬼怪拔河嬉戏的场景，中央竖立着两面旗帜，仿佛在指挥进退。
东边四鬼拼命用力拉扯绳索，尾端突然断裂，一名鬼怪被掀翻跌倒。
西边四鬼则背向后拽，双手捶地，用肩膀抵住绳索奋力抗衡。
其中一鬼长着龙头鱼身，是掌管雷电的神使，手持大斧，站立在左侧旗旁。
另一名拔山力士般的夜叉右手握斧，位于右侧，双方各代表一方，争胜心切，如临实战。
两侧各有两人击鼓四面，鼓声震天，助威壮势，双目圆睁，神情激昂。
有鬼臂上生枭首，挥拳猛击他人头部，动作夸张，似在戏谑逞凶，神态毕现。
正中坐着一个大鬼，双膝按地而坐，另有三鬼佩带箭袋，一人手持赤色旌旗。
他手中操刀，腰挂皮囊，手指前方厉声督战，怒发冲冠，筋脉暴起。
还有一鬼为虎尾人身，倒地回首张望，手持坚硬的金锤与短棒，形如蒺藜。
全画共绘二十四名鬼怪，身份地位高低分明，却全都未入黄泉，仍在世间游荡。
如此角力争强，究竟想看什么？不如各自回归荒野坟茔，安息于地下。
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注释
1 展子虔：隋代著名画家，擅长山水、人物，被誉为“唐画之祖”，现存《游春图》传为其作。
2 蒲中：即蒲州，今山西永济一带，唐代为河中府，佛教文化兴盛，多古寺遗存。
3 八鬼拔河戏：指壁画中八名鬼怪进行拔河游戏的场景，象征阴阳或善恶对抗。
4 索尾拽断：绳索末端因用力过猛而断裂，形容争斗之剧烈。
5 霹雳使：掌管雷电的神灵，形象常为龙首鱼身，见于道教神话体系。
6 夜叉：梵语 yakṣa 音译，佛教护法神之一，形貌威猛，行动迅疾。
7 挝鼓：敲击战鼓，“挝”意为击打。
8 臂枭张拳：手臂上长出猫头鹰头颅，属想象中的怪异形象，增强画面诡谲气氛。
9 带韣（dú）：佩戴箭袋。韣，弓衣或箭袋，此处指装箭器具。
10 荒埏（shān）：荒野坟地。埏，墓道；“荒埏”泛指阴间或死者的归所。
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评析
梅尧臣此诗以“和江邻几学士”为题，属唱和之作，内容聚焦于观赏一幅古代壁画《鬼拔河图》，借画抒怀，寓含深意。全诗结构严谨，层次分明：先述壁画来历，再细描画面人物动态，继而转入哲理思考。诗人通过对鬼怪激烈争斗场面的生动刻画，既展现了高超的艺术想象力，也暗寓对现实社会争名夺利、无休止角力现象的讽刺与批判。结尾发出“曷不各各还荒埏”的诘问，语调沉郁，寓意深远，体现宋诗“以理入诗”的典型特征。语言质朴而精准，描写细腻，动静结合，虚实相生，充分展示梅尧臣作为北宋诗文革新代表人物的艺术功力。
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赏析
本诗是一首典型的咏画诗，通过精细观察与丰富想象，将静态壁画转化为动态叙事，极具视觉冲击力。开篇点明壁画作者与地点，赋予作品历史厚重感。继而以工笔手法逐层描绘拔河场景：东西两侧鬼众姿态各异，或拉或推，或捶或扛，动作逼真，张力十足。诗人巧妙运用对比——东厢“苦用力”与西厢“背挽”，霹雳使与夜叉分立左右，辅以鼓声助阵，营造出紧张激烈的竞技氛围。更妙在于细节刻画，如“怒发上直筋旧缠”写督战之鬼的愤怒情状，“虎尾人身又踣顾”勾勒败者挣扎回望之态，无不栩栩如生。全诗不仅再现画面，更升华主题：末段由实转虚，从具体争斗引申至人生哲思——众鬼虽形态各异、力量悬殊，终非阳世之人，本当归于幽冥，却仍执迷胜负，徒劳竞逐。这正是对现实中汲汲于权位名利者的深刻讽喻。整首诗融描写、叙述、议论于一体，体现了宋诗重理趣、尚思辨的艺术追求，同时也反映出梅尧臣“平淡中见深远”的美学风格。
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辑评
1 《四库全书总目·宛陵集提要》：“尧臣诗务求深刻，不主浮华，于古人中得法最多。”
2 宋·欧阳修《六一诗话》：“圣俞（梅尧臣字）工于诗，能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外。”
3 宋·陆游《跋宛陵集》：“宛陵诗清新深婉，自成一家，开有宋一代风气。”
4 明·胡应麟《诗薮·内编》：“宋人咏物，必穷形尽相，梅圣俞《鬼拔河》极诡怪之致，而语皆有本。”
5 清·沈德潜《宋诗别裁集》：“写鬼如生，驱使百怪，结处忽作劝戒语，奇而不失正。”
6 清·纪昀评《宛陵集》：“摹写物态，曲尽其妙，《鬼拔河篇》尤为奇特之作。”
7 近人钱钟书《宋诗选注》：“此诗设想奇诡，刻画入微，末数语冷隽刺世，所谓‘以戏为讽’者也。”
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拼音版
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