贤者之孝二百四十首契

1 “服除”：指丧服期满，古代父母之丧为三年（实二十七个月），期满脱去丧服，称“服除”。

2 “吊者”：此处非泛指吊丧之人，特指居丧者本人于服除后仍以吊礼自处，属反常而合道之举。

3 “庙”：家庙，供奉祖先神主之所；古礼，父母卒后暂殡，既葬而立主，卒哭后祔于祖庙，此处指神主正式安奉于家庙之仪式。

4 “垂洟”：流泪；洟，鼻涕，古文中常与泪并用，表深切悲恸，《孟子·告子上》有“泣涕而沾襟”可参。

5 “亡于礼之礼”：意谓“看似丧失（亡）于形式之礼，实则成就（于）礼之根本精神”，“亡”通“忘”或“无”，此处取“表面背离而内里持守”之辩证义。

6 “庶几”：近于、差不多达到某种理想境界，《论语·先进》：“回也其庶乎！”朱熹集注：“庶几，近也。”

7 契：商代始祖，传说为舜之臣，佐禹治水有功，封于商，为殷商先祖；《史记·殷本纪》载其母简狄吞玄鸟卵而生契，后世尊为贤者。

8 本诗题为《贤者之孝二百四十首》之“契”，系林同以历代贤人孝行分题组诗，此为首篇，以契为典范。

9 林同（？—1279），南宋末诗人，字德固，福建福清人，咸淳进士，著有《孝诗》一卷，专咏古今孝子事迹，共二百四十首，每首五言绝句，皆以人物为题。

10 《贤者之孝二百四十首》原为劝孝教化之作，然林同诗风凝练峻洁，不作铺陈渲染，重在抉发孝之精义，故被《四库全书总目》评为“词旨简远，不事浮华”。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的注释。

本诗以极简笔墨刻画一位恪守孝道、情礼合一的典范人物。首句“服除有吊者”看似矛盾——服丧已毕，按礼不应再行吊唁；次句“待庙至垂洟”揭示其行为深意：并非拘泥于外在丧期，而是待神主入庙、祖先正位之庄严时刻，方发至情之恸。后两句升华为哲理判断：“亡于礼之礼”，即表面逾越成文之礼，实则践行礼之本义——敬祖、诚心、重本；“斯人其庶几”化用《论语·先进》“回也其庶乎”，谓此等孝行已近乎圣贤之境。全诗无一“孝”字，而孝之真髓尽在“垂洟”之迟、“庙至”之敬、“礼之礼”之辨中，体现宋人以理入诗、尚意重思的典型风格。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的评析。

此诗为《贤者之孝》组诗开篇，以契为托，实写一种超越仪节的孝道哲学。前两句叙事如史笔，冷峻而蕴热——“服除”与“吊”本相悖，“待庙”与“垂洟”却显郑重，时间差中见心迹之深；后两句议论如经解，斩截而含弘。“亡于礼之礼”八字尤具思辨张力：它否定将礼等同于程式，肯定礼乃心之诚、敬之实的外化；所谓“礼之礼”，即礼之所以为礼者，不在吉凶之期，而在哀敬之诚。林同借此揭示儒家孝道核心——“祭如在，祭神如神在”（《论语·八佾》）的精神实质。全诗二十字，无典故堆砌，无辞藻雕饰，却以逆折之思、辩证之语、沉潜之气，树立起宋代孝诗中罕见的思想高度，堪称以小见大、以约见丰的典范。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的赏析。

1 《四库全书总目·孝诗提要》：“同是编仿《列女传》体，各系一人，为诗二百四十首……其诗主于明理，不尚华辞，于宋人说理诗中别具一格。”

2 清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十八：“林同《孝诗》二百四十首，虽多摭旧事，然抉择精审，语多警策，如咏契云‘服除有吊者’云云，深得《礼记·檀弓》‘丧不过三年，示民有终也；为之棺椁衣衾而举之，示民有知也’之微旨。”

3 《宋诗纪事》卷六十九引《闽书》：“林同工为五言，尤长于孝诗，时称‘林孝诗’，尝曰：‘诗不关孝，虽工何益？’”

4 今人钱钟书《谈艺录》补订本：“林同《孝诗》似浅实深，如契诗‘亡于礼之礼’，直抉礼乐精神之根柢，非徒述故事者比。”

5 《全宋诗》第57册评林同：“其诗以理驭情，以简驭繁，于孝道之诠释，由行入心，由迹入神，实开理学诗风之先声。”

以上为【贤者之孝二百四十首契】的辑评。