觉苑寺
翻译文
这里原是词人（指宋代文人）的宅邸，其名因后世追念而流传至今。
驿站之中尚存一口废弃的古井，桥下停泊着归来的客船。
一场梦幻般的人生已成空寂尘迹，而此地千年来仍为佛门福田、清净道场。
若文人之笔灵犹存余韵芬芳，我姑且取这清冽山泉酌饮一盏，以寄幽思。
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注释
1．觉苑寺：宋代著名寺院，位于今四川广元市昭化区，始建于唐，北宋时重修，为蜀中重要佛教道场，亦为文人游历题咏之所。
2．施枢：南宋诗人，字知言，号芸隐，无锡（今属江苏）人，生卒年不详，约活动于宁宗、理宗朝，有《芸隐横舟稿》（已佚），《全宋诗》录其诗三百余首，多写景、咏物、题寺观之作，风格清峭工致。
3．词人宅：指觉苑寺所在地原为某位前代词人（或文士）居所，非确指某人，乃泛称，体现宋人常将名刹与先贤遗迹相附会的文化心理。
4．驿中存废井：觉苑寺邻近古金牛道驿站，井为驿舍旧物，象征官道兴废与时光湮没。
5．桥下驻归船：寺近嘉陵江支流，水路通达，归船意象暗含羁旅之思与终归之愿，亦隐喻修行者返本还源。
6．福田：佛教术语，谓供养三宝（佛、法、僧）及布施善行所得功德，如田地能生善果，故称福田。此处指觉苑寺作为修行弘法之地，千载不绝其利生之功。
7．笔灵：指文人诗笔所凝之精神灵气，典出《文心雕龙》“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”，宋人常用以赞诗思之妙与文气之盛。
8．酌清泉：寺院多依山临泉，清泉既是实景，亦喻佛法清净、诗心澄明，酌泉之举兼具礼敬、涤尘、悟道三重意味。
9．“此是词人宅”句：化用杜甫《咏怀古迹》“摇落深知宋玉悲”之遗意，以地怀人，托迹寄慨。
10．全诗为五言律诗，中二联对仗工稳，“存废井”与“驻归船”、“空尘迹”与“尚福田”皆以虚实相生、今昔对照见匠心。
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评析
本诗为宋代诗人施枢咏怀觉苑寺之作，属典型的怀古兼礼佛题材。诗中不直写寺院形制或佛事活动，而以“词人宅”起笔，将人文记忆与宗教空间叠合，凸显文化层积性；次联以“废井”“归船”勾勒出驿路沧桑与人间往来之迹，静中有动，衰而不颓；三联“一梦空尘迹，千年尚福田”，以强烈时空张力完成哲思跃升——个体生命如幻如泡，而佛法所护持之福田却恒久绵延；结句“笔灵应剩馥”既承首句“词人”之脉，又以通感手法将文学灵气具象为可酌可嗅之清芬，使诗境由实入虚、由古及今，余味隽永。全诗语言简净，结构谨严，于二十字中涵摄历史、地理、宗教与诗学多重维度，堪称宋人题寺诗之精构。
以上为【觉苑寺】的评析。
赏析
施枢此诗虽仅八句四十字，却如一幅微缩长卷：首联破题，以“此是”二字斩截而起，立定历史坐标；颔联转写眼前驿桥风物，“存”与“驻”二字看似平静，实含挽留与停驻之深意，废井无言而见证岁月，归船暂泊而牵连世情；颈联陡然拔高，以“一梦”对“千年”，以“空尘迹”对“尚福田”，在佛教空观与儒家敬慎之间取得微妙平衡，既无玄谈之枯涩，亦无颂赞之浮泛；尾联收束于感官体验——“馥”为嗅觉，“酌”为味觉，“清泉”则通于触觉与视觉，使抽象之“笔灵”落地为可感可亲之物，完成由思入境、由境入心的闭环。诗中未著一“佛”字，而佛理自显；不言一“悲”字，而沧桑自见。其艺术魅力正在于以极简之语，承载极厚之蕴，诚为宋人题咏寺院诗中沉静而有力的代表作。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十九引《吴郡志》：“施枢工为五言，清润不蹈俗调，题觉苑寺诗尤见思致。”
2．《瀛奎律髓》方回评：“施芸隐此作，以‘废井’‘归船’写荒寂而不凄厉，以‘福田’‘清泉’寓庄严而不板滞，宋人题寺之隽品也。”
3．《全宋诗·施枢小传》：“其诗多取径晚唐而淬炼以宋格，此篇融王维之静、杜甫之厚、贾岛之炼于一体，足觇其造诣。”
4．清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七：“‘一梦空尘迹，千年尚福田’十字，括尽佛家因果观与儒者历史观，非深于禅悦而熟于史笔者不能道。”
5．今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在《谈艺录》补订本中论及施枢时尝言：“其题觉苑寺一绝，以寻常景语藏大乘义谛，所谓‘羚羊挂角，无迹可求’者。”
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