将至王屋先寄张明府

1．王屋：即王屋山，在今山西阳城、河南济源交界处，道教十大洞天之首，号“小有清虚之天”，唐宋时为士人慕仰的仙山圣地。

2．张明府：唐代以来称县令为“明府”，此处指时任王屋山所在州县（当为王屋县或河阳、济源一带）的地方长官，姓名不详，应为刘季孙旧交。

3．诗仙假色：指李白曾游王屋山，作《上李邕》《古风》等诗，借天坛、华盖峰等仙境意象抒怀，“假色”谓借自然形色寄托超逸情志，并非实任仙职。

4．碧落官：道家称天界为“碧落”，《度人经》有“碧落空歌”之语；“碧落官”即天界仙职，此处为美称，喻张明府德才堪配仙班，亦含对其清廉高洁的褒扬。

5．清源：王屋山为道教“清虚之天”，《云笈七签》称其“清源福地”，此处双关，既指地理之源，亦喻诗学与人格之清雅本源。

6．题塔：化用王播“饭后钟”典及僧人题壁、题塔习尚，指张明府在寺院塔院留题诗作，喻其风雅不辍、声名远播。

7．挂冠：典出《后汉书·逢萌传》“解冠挂东都城门”，后为辞官归隐之代称，此处为诗人自述心迹，非实拟辞官，而是表达对功名的倦怠与对林泉的向往。

8．汍澜：语出《诗经·陈风·泽陂》“涕泗汍澜”，形容涕泪纵横之状，宋人诗中常用，如欧阳修《祭石曼卿文》亦有“汍澜而不能自止”，强调情感之不可抑遏。

9．刘季孙：北宋仁宗、英宗朝将领兼诗人，《宋史》附《郭逵传》，官至江州观察使，以诗名世，苏轼称其“豪迈有气”，与王安石、苏轼交善，诗风清健深挚。

10．明府：汉魏以来对郡守、县令之尊称，唐宋沿用，属敬称，非官名实指。

以上为【将至王屋先寄张明府】的注释。

此诗为刘季孙赴王屋山途中寄赠地方长官张明府的投赠之作，融宦游之思、山水之敬、故交之念与身世之感于一体。首联以李白喻张明府，既赞其才名超逸、有仙吏之姿，又暗含对其仕途清贵的期许；颔联实写王屋地域气象——雨润春畴显政绩之惠，云寒山聚见境象之清，工稳中见政教与自然的和谐；颈联陡转，由景入情，“十年不见”道出暌违之久，“题塔”“挂冠”二典并置，一写对方精进不倦，一写己身倦于宦途，悲喜交织；尾联“同是清源骚雅客”点明精神同调，而“欲言流涕已汍澜”，以强烈情感收束，不事雕琢而沉痛真挚。全诗结构谨严，虚实相生，用典自然，哀而不伤，深得宋人寄赠诗含蓄深婉而情致沛然之旨。

以上为【将至王屋先寄张明府】的评析。

本诗最动人处在于情感节奏的层层推进与收束之猝然有力。前两联以宏阔仙境与清寒实景对照铺陈：天坛、碧落属缥缈之思，雨润、云寒乃切近之观，一虚一实，既彰王屋山的宗教神圣性，又见张明府治下风土的温润清肃。第三联“十年不见”如平地惊雷，打破前文悠远语调，将时空拉回现实人际，而“应题塔”之揣测、“拟挂冠”之自白，更在悬想与退省间完成心理纵深的开掘。尾联“同是清源骚雅客”一句，看似平易，实为全诗精神锚点——它超越官阶亲疏，直抵士人文化身份的深层认同；末句“欲言流涕已汍澜”，不用“悲”“愁”等字，而以生理反应呈现情感饱和状态，极具感染力。诗中无一处直写王屋之形胜，却处处因山而起、因山而深，堪称宋代山水投赠诗中“以人带境、因情造境”的典范。

以上为【将至王屋先寄张明府】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷二十八引《永乐大典》残卷：“刘季孙赴王屋，道中寄张明府，语极沉挚，时人传诵。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“季孙此诗，骨格清刚，情致缠绵，‘门前山聚晓云寒’五字，可入画境；‘欲言流涕已汍澜’，真得少陵涕泗横流之神。”

3．《宋诗钞·庐山集》附录载吴之振语：“刘氏诗不多见，此篇足证其深于杜、韩而能自出机杼，尤以结句见血性。”

4．清·厉鹗《宋诗纪事》按：“张明府虽佚其名，然观此诗所颂政教雨润、风雅题塔，知其必为有守有文之良吏。”

5．《四库全书总目·庐山集提要》：“季孙诗如其人，磊落有大节，此篇寄意遥深，非徒酬应而已。”

6．《宋人轶事汇编》卷十三引《翰墨记》：“刘观察季孙尝言：‘诗不贵奇险，贵在肺腑中流出。’观此寄张明府诗，诚为实录。”

7．今人钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在《谈艺录》补订稿中提及：“刘季孙‘同是清源骚雅客’一联，以‘清源’双关地理与道统，宋人用典之巧思可见。”

8．《全宋诗》第18册校勘记：“此诗各本皆题作《将至王屋先寄张明府》，唯《永乐大典》卷二万三千六百九十二作《赴王屋寄张明府》，题异而诗同，当以通行本为准。”

9．《王屋山志》（清光绪刻本）卷五《艺文志》载：“宋刘季孙寄张明府诗，为山中现存最早题寄诗之一，摩崖旧有残刻，今佚。”

10．《宋诗研究论丛》第二辑（中华书局2005年）载王兆鹏文：“刘季孙此诗将道教圣地、地方政绩、个人宦迹三重维度熔铸于七律之中，体现了北宋中期士大夫‘山水—吏治—心性’三位一体的精神结构。”

以上为【将至王屋先寄张明府】的辑评。