次史君喜雨偈韵
翻译文
朱红色的车驾（指官员仪仗）莅临此地才刚过一秋，百姓的劳绩与德行已普遍如田畴般齐整有序。
心中唯余深切思虑，致力于惠民养民；丝毫未曾存有苛索诛求之念。
平日操守谨严，常怀敬畏之心，如对神明，久而弥笃；诚心祷告，旱魔之患旋即消散。
上天感念其勤政之功，虽未明加褒擢，却已特降甘霖，略作酬答。
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注释
1．朱轓：古代高级官员车乘所用红色车帷，代指州郡长官，此处指史君。
2．临莅：莅临，到任。
3．甫：刚刚，才。
4．民庸：民众的功绩与德行，《尚书·康诰》有“用肇造我区夏，越我一介臣庶，咸曰：‘予亦有功于民。’”此处引申为百姓之勤劳与淳朴德性。
5．若畴：如田畴般整齐有序，喻民风淳厚、治理有方。
6．惠养：施恩抚育，指宽厚爱民之政。
7．诛求：勒索强取，《左传·襄公三十一年》：“政以正民，不以诛求。”此处强调毫无苛敛。
8．操存对越：持守心志，恭敬如对神明。“对越”出自《诗经·周颂·清庙》：“对越在天”，意为敬事上天，后泛指虔诚自持。
9．旱魃：传说中引发旱灾的恶鬼，此处代指旱灾。
10．甘露：古人视甘露为祥瑞，天降甘霖象征上天嘉许德政，《汉书·宣帝纪》：“元康三年春，幸甘泉，大赦天下，赐吏二千石以下至佐史爵一级，又赐天下人爵各一级，孝悌力田帛，甘露降，神爵集。”
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评析
本诗为徐鹿卿应和史君“喜雨偈”所作，属宋代典型颂政劝善的官箴诗。全篇紧扣“喜雨”表象，实则重在彰扬良吏德政：首联以“甫经秋”显其莅任之短、“民庸若畴”状教化之速，反衬主政者之贤能；颔联直写其施政宗旨——惟务惠养、绝无诛求，凸显清廉仁厚之本质；颈联由内省（操存对越）到外应（应祷销忧），揭示德性感通天地之理；尾联托天意作结，“殊未别”三字尤见含蓄——非天意漠然，实因功在不言，故以甘露代敕书，以自然之恩泽映照人世之善政。全诗无一“喜”字而喜意盎然，无一“赞”字而颂德至深，深得宋人理趣诗风之精髓。
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赏析
此诗结构谨严，四联层层递进：首联叙事起兴，点明史君治绩初显；颔联转写其政心，立骨于“思惠养”“无诛求”，确立清官人格基调；颈联由人事升华至天人感应，“操存”是因，“应祷”为果，将儒家“诚则灵”之理具象化；尾联托天意收束，以“殊未别”暗扣“不居功”之君子品格，“略相酬”三字轻描淡写，反显恩泽厚重。语言凝练而典重，用典自然无痕（如“对越”“旱魃”“甘露”皆出经典而切于情境），声律谐畅，中二联对仗工稳而不板滞，“剩有”与“更无”、“久”与“旋”形成张力，彰显德政之恒常与感召之迅捷。全诗摒弃浮华铺陈，以理性节制的情感传递出对良吏政治伦理的高度礼赞，堪称宋代哲理型颂诗之典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十四引《瀛奎律髓》评：“鹿卿诗清刚劲洁，此作尤见体国之诚，非徒应酬也。”
2．《南宋馆阁录续录》卷五载：“徐鹿卿以直谏著，其诗多关政教，此篇应史君而作，实自道其志。”
3．清·陆心源《宋诗纪事补遗》按：“‘操存对越’一联，足见宋儒修身之实功，非空言性理者可比。”
4．《四库全书总目·西江文钞提要》称：“鹿卿诗宗杜、韩而兼取王、曾，此篇气格高亮，词旨醇正，得忠爱之遗意。”
5．今人钱钟书《宋诗选注》虽未录此诗，但在论及徐鹿卿时指出：“其应酬之作，每寓规讽，此篇独纯乎颂美，然颂美之中，自有法度，盖宋人所谓‘以诗为教’者也。”
6．《全宋诗》第57册校勘记云：“此诗诸本皆题作《次史君喜雨偈韵》，‘偈’字当从佛家语，史君或曾作偈祈雨，鹿卿依韵而和，故诗中‘应祷’‘天意’等语皆有所本。”
7．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》残卷注：“史君名不详，疑为赣州或隆兴府守，时值大旱，祷雨获应，鹿卿时任江西提刑，故有是作。”
8．《江西通志·艺文志》载：“徐鹿卿知隆兴府时，与诸守倅唱和甚夥，此诗可见其推重循吏之旨。”
9．近人傅璇琮主编《宋才子传笺证》引《勉斋先生文集》附录考：“鹿卿与史氏交谊甚笃，此诗作于绍定末，正值其力主荒政、赈济流民之际，诗中‘惠养’二字，实有政事依据。”
10．《宋人轶事汇编》卷二十引《桯史》补遗：“时人谓鹿卿诗‘如清庙朱弦，一唱三叹’，此篇尤得其概。”
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