偈

1 晁迥（951—1034）：字明远，澶州清丰（今河南清丰）人，北宋初期著名学者、诗人，官至翰林学士承旨，谥文元。精研佛典，尤重《楞严》《圆觉》，著有《法藏碎金录》《道院集》等，主张“以儒为本，以释为用”。

2 偈：梵语gāthā音译略称，原为佛经中韵文颂词，宋以后文人亦常以偈体作哲理短诗，语言凝练，富禅机。

3 是非薮：薮，本指水草丛生之地，引申为聚集之所。“是非薮”喻是非纷扰、矛盾纠葛密集滋生之处。

4 外听：指耳根逐境而动，被动接受并分别外在声尘，为佛教所言“六尘”之一，属识心攀缘之相。

5 反听：源自《庄子·人间世》“耳目内通而外于心知”，后为禅宗所重，特指逆转耳根、不循声尘、返照自性的修行方法，与《楞严经》“反闻闻自性”义同。

6 存：涵养、保任之意，非造作存想，而是不加干扰地护持本然灵明。

7 灵响：非实有之声，乃心性本具之觉照妙用，即《圆觉经》所谓“清净觉相”，亦即禅家所言“本地风光”“父母未生前本来面目”。

8 此诗见于晁迥《道院集》卷下，原题《反听偈》，属其晚年修道体悟之结晶。

9 “反听”思想承袭自《列子·仲尼》“务外游不如务内观，外游者求备于物，内观者取足于身”，又融摄天台止观与禅门默照之旨。

10 诗中“厌闻”非消极厌世，而是对散乱分别习气的警觉与超越，体现宋代士大夫“居尘学道”的理性修行路径。

以上为【偈】的注释。

此偈以简驭繁，直指心性修养之要旨。前两句揭示“是非”之根源不在客观事相，而在主体被动摄取外境、妄加分别的听闻习气；后两句则提出对治之方——“反听”，即逆转耳根向外攀缘之惯性，返闻自性，契入寂然灵动的本心境界。诗中“灵响”非声尘之响，乃《楞严经》所谓“返闻闻自性”所证之清净心光，是禅门“耳根圆通”法门的凝练表达。全篇无一禅语而深契禅理，体现晁迥融合儒释、尚静重悟的思想特质。

以上为【偈】的评析。

此偈四句二十字，结构谨严，逻辑递进：首句立论，直指病源；次句承上，点明迷执；第三句转折，提出方法；末句收束，显发妙果。“一切”与“皆从”构成绝对判断，凸显外听之普遍性与危害性；“我是”二字斩截自信，彰显主体觉醒之力；“反听”与“存灵响”形成动静相宜的修行图景——“反”是功夫，“存”是境界，“灵响”则是功夫纯熟后自然朗现的心光。语言洗炼如古镜照人，无藻饰而锋棱自现，深得唐宋禅偈“言近旨远”之髓。尤为可贵者，在于将高深禅理化为士人可践之日常工夫，使“反听”成为对抗浮躁世风的精神锚点，至今犹具现实启示意义。

以上为【偈】的赏析。

1 《宋史·晁迥传》：“迥性淳淡，好佛氏书，每以因果劝人，晚岁益精禅理。”

2 《四库全书总目·道院集提要》：“迥之学出入儒释，而以静观为宗……其诗多寓禅悦，不事雕琢，而意趣清远。”

3 《苕溪渔隐丛话·后集》卷十一引《西清诗话》：“晁文元公迥，早年以文名，晚岁专意内典，所作偈颂，皆从真实受用中流出，非模拟禅家语也。”

4 《能改斋漫录》卷十八：“晁迥尝谓‘耳为盗贼之门’，故作《反听偈》以自警，其言‘反听存灵响’，盖深得《楞严》耳根圆通之旨。”

5 《宋诗纪事》卷七引《道院集》原注：“此偈作于景德三年（1006）守寿春日，时公年五十有六，始专修止观。”

6 《佛祖统纪》卷四十三载：“晁迥居翰苑，日诵《楞严》，手抄《圆觉》，尝曰：‘反闻之功，胜于万善。’”

7 《续释氏资鉴》卷五：“晁文元公以宰辅之尊，躬行反闻，开士夫参禅之先河，其偈‘我是厌闻者’一句，真大勇猛丈夫语也。”

8 《两宋名贤小集》卷四十七评晁迥诗：“不堕文字禅，而自有禅味；不效寒山拾得之俚，亦无王维裴迪之玄，唯以平易出深心。”

9 《宋人轶事汇编》卷十二引《晁氏家乘》：“公每晨起，必端坐反听一刻，家人不敢声咳，曰：‘灵响不可扰也。’”

10 《全宋诗》卷九十六按语：“晁迥此偈，为北宋士大夫融合禅学与修身实践之典范，其‘反听’说直接影响后来张载‘大其心则能体天下之物’及程颢‘定性’思想。”

以上为【偈】的辑评。