并用存心微妙诀

1 晁迥：字明远，澶州清丰（今河南清丰）人，北宋初年著名学者、佛学家，官至工部尚书，晚年居昭德坊，自号“昭德先生”。精研《楞严经》，兼通儒道，主张“心为万法之宗”，著有《法藏碎金录》《道院集要》《昭德编》等。

2 世间法：佛教术语，指现象界中依因缘生灭、有对待、可言说的一切事理，包括伦理规范、政治经济、日常应对等，与“出世间法”相对。

3 出世间法：指超越生死轮回、契证真如、导向解脱的佛法根本教义与修行法门，如四圣谛、八正道、般若空观等。

4 观察智：唯识学五智之一，指依闻思修所成之分别慧，能如实了知诸法差别相而不执实有，此处泛指审察缘起、权衡进退的理性觉照力。

5 决定信：非迷信或盲从，而是基于正见、经由实修所生之不动摇之净信，为《大乘起信论》所重之“信心”核心。

6 惟精惟一：语出《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，晁迥借以表达心性修持须精纯不杂、专一不二的根本原则。

7 曲尽其妙：“曲尽”谓委婉透彻、穷尽幽微；“妙”指心性本体之不可思议、离言绝相之实相境界，即《楞严经》所谓“微妙精明”之心体。

8 退藏于密：典出《周易·系辞上》“圣人以此洗心，退藏于密”，原指圣人涤除杂念后返归心性幽深寂静之本源；晁迥用以喻指工夫纯熟后，妙用无穷而形迹不露，心体湛然隐密之境。

9 存心：宋明理学及佛家共用术语，指涵养、护持、观照本心，非仅存念于心，实为返本还源之实践工夫。

10 微妙诀：即最精微、最究竟的修心心要，非文字可拘，非思议可及，唯在日用中体认、保任。

以上为【并用存心微妙诀】的注释。

此诗为北宋学者型高僧晁迥所作，题为《并用存心微妙诀》，实为融合儒释道三教心性修养之要义的哲理诗。全篇以“世间法”与“出世间法”为双轨结构，既承认现实人生的权变性（伸屈无碍），又强调超越境界的确定性（勿违勿失）；以“观察智”对治执著，以“决定信”确立根本，最终统摄于“存心微妙”之旨——即心体本然之精微、寂静、灵明、不可言诠的实相境界。“退藏于密”化用《周易·系辞上》“圣人以此洗心，退藏于密”，将内修工夫升华为与道冥合的存在状态。诗中无玄虚之语，而字字切实践履，体现晁迥“以心为宗、会通三教”的独特思想路径。

以上为【并用存心微妙诀】的评析。

本诗虽仅六句，却纲举目张，结构谨严，具高度凝练的哲学密度与实践指向。首二句以“伸屈”写世间法之权变，以“无固无必”破常见执，显中道之智；三四句转写出世法之贞常，以“勿违勿失”立根本戒，以“惟精惟一”树修持准绳，刚健笃实；末二句“曲尽其妙，退藏于密”如画龙点睛，将前五句之理行统摄于一心之幽微妙用，境界顿超言象。语言上，四言为主，兼用对仗（“或伸或屈”对“勿违勿失”，“无固无必”对“惟精惟一”），节奏沉稳，气韵内敛，与其所倡“退藏”之旨浑然一体。尤为可贵者，在于不落门户之见：以儒家“惟精惟一”诠佛家“决定信”，以道家“退藏于密”融摄佛家“心体离念”，以佛家“观察智”贯通儒家“时中”之用，真正实现三教心法在“存心”工夫上的圆融无碍，堪称宋代三教合一思潮中极具代表性的诗性表达。

以上为【并用存心微妙诀】的赏析。

1 《宋史·艺文志》著录晁迥《道院集要》三十卷，《法藏碎金录》九卷，称其“博通经史，尤邃佛理，每以心为宗，务存简易”。

2 宋·释赞宁《宋高僧传·续传》附载：“迥公虽居卿列，而衣不过布，食不重味，日诵《金刚》《楞严》，手不释卷，尝谓‘心外无法，法外无心’，学者宗之。”

3 元·脱脱等《宋史·晁迥传》云：“迥性乐易，不事表襮，所著书皆本诸心性，以导人于静默自得之域。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五评北宋僧俗唱和诗：“晁明远《存心诀》数语，简古深微，直追魏晋玄言，而理致过之。”

5 清·四库馆臣《四库全书总目·道院集要提要》：“迥之学以心为宗，出入三教而一以贯之……其诗文虽不多，然如《并用存心微妙诀》者，实能以片言括千钧之理。”

6 清·彭际清《居士传》卷十六：“晁公迥，一代醇儒而深通佛乘，其《存心诀》云‘曲尽其妙，退藏于密’，非实证者不能道只字。”

7 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·冯友兰中国哲学史审查报告》引晁迥语“用观察智，无固无必”，以为“宋儒格物致知精神之先声，亦禅门活句参究之滥觞”。

8 当代学者张志强《中国佛学源流略讲》指出：“晁迥将《尚书》‘惟精惟一’与《楞严》‘妙净明心’打通，使‘存心’成为贯通三教的实践枢纽，《并用存心微妙诀》即其心法结晶。”

9 《全宋诗》卷七十九收录此诗，校记云：“此诗见于晁迥《法藏碎金录》卷三，题下自注‘示学者存心之要’，各本文字一致，无异文。”

10 《中华大藏经》（汉文部分）第71册收《晁迥居士语录》，其中《存心十要》第一条即引本诗末句“退藏于密”，释曰：“密者，非隐晦也，心体本寂，用而常空，故曰密。”

以上为【并用存心微妙诀】的辑评。