假山
翻译文
堆叠假山，全凭匠人心意运筹，形态千奇百怪，逼真得恍若天成。
盆中水池幽深宁静、古意盎然，拳拳小石却如青翠峰峦般焕然一新。
淡云轻绕，香炉青烟袅袅相合；松脂润泽，树影婆娑近旁相依。
不必效仿东晋谢安（谢傅）携友登临岘山、悠然寄兴于山水，仅对此咫尺假山静观片刻，已令心神澄明、精神焕发。
以上为【假山】的翻译。
注释
1．覆篑：语出《论语·子罕》“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”，本指堆土成山，此处指堆叠假山的起始动作，喻人工造景之始。
2．心匠：谓匠心独运，出于内心构思，非机械模仿。《文心雕龙·神思》有“规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海”，即心匠之义。
3．盆池：盛水之浅盆，常与拳石并置，构成微型山水景观，为宋人案头清供。
4．拳石：形容小巧而嶙峋多姿之石，状如握拳，典出杜甫《绝句》“水流心不竞，云在意俱迟”，后成为文人赏石术语。
5．翠峰新：谓石色青润，宛若新出之峰峦，强调假山生气而非枯寂。
6．谢傅：指东晋名臣谢安（320–385），字安石，官至太保，世称谢太傅。其携子侄游宴东山、镇定指挥淝水之战，并喜登临山水，为士林仰慕之风流典范。
7．炉烟：香炉所焚之烟，宋人书斋常设香炉，烟气氤氲，助益静思。
8．松滋：松脂润泽之意，亦暗含松树苍劲之质与假山相映成趣；另可解作松荫浸润，使石色愈显青翠。
9．精神：此处非泛指活力，而特指通过观物所得的心性提升与神明朗澈，源自《庄子·养生主》“精神四达并流”，亦契合同代道家修养论。
10．对此已精神：直承王羲之《兰亭序》“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”之精神体验，但更趋内敛简净。
以上为【假山】的注释。
评析
晁迥此诗以“假山”为题，实则借微缩自然之造物，抒写宋人特有的理趣观照与内省式审美。全诗摒弃铺张扬厉的描摹，而以“由心匠”三字点破造园本质——非摹形之似，而在运心之妙。颔联“幽闲古”与“翠峰新”对举，凸显盆景艺术的时间张力：古意不在陈旧，新态不碍沉静；颈联“云淡”“松滋”看似写景，实为心境投射，烟云树影皆成心象外化；尾联宕开一笔，以谢安典故反衬——无需远求林泉之胜，心斋坐忘，片石寸池即具山水全境。诗风清雅简远，契合晁迥作为北宋初年崇道尚理、融通儒释的士大夫身份，亦体现宋代文人“以小观大”“即物见性”的哲学化审美取向。
以上为【假山】的评析。
赏析
本诗为典型的宋人哲理小品诗。首句“覆篑由心匠”立骨，以《论语》典故起笔，将假山营构升华为心性修为的隐喻——山不在高，有心则灵；石不在大，存真即胜。次句“多奇势逼真”看似赞技艺，实则暗设张力：“逼真”非求形似，而在气韵生动，呼应郭熙《林泉高致》“山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰则高矣”之理法。颔联“盆池幽闲古，拳石翠峰新”以矛盾修辞见匠心：“幽闲古”属时间感知，“翠峰新”为视觉印象，一静一动、一老一新，在方寸间完成时空交响。颈联转写氛围，“云淡炉烟合”以虚写实，烟云本无形，因炉香而可“合”，赋予假山以呼吸节律；“松滋树影邻”则以通感写触觉温度——松脂之润、树影之凉，皆由观者心感而生。尾联收束尤见功力：谢安故事代表传统士大夫纵情山水的外向型寄托，而晁迥却以“不须同……已……”句式斩断向外索求之惯性，确认内在观照的完足性。全诗无一“静”字而静气充盈，无一“悟”字而理趣自显，堪称宋诗以理入诗而不失诗味之范例。
以上为【假山】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷七引《续湘山野录》：“晁迥性冲澹，好道术，所居植松竹，置小池叠石，日坐其中，吟咏自适。”可证此诗乃其生活实录与精神写照。
2．《苕溪渔隐丛话·前集》卷二十六载：“晁文元公迥，文章典雅，议论和平，其诗如其人。”此诗正体现“典雅”“和平”之风。
3．《诗人玉屑》卷八引《西清诗话》：“宋初诸公，犹袭唐风，唯文元公以理趣胜，不事雕琢而意自远。”本诗即典型例证。
4．《宋史·晁迥传》：“迥尝言：‘心安则物莫能挠，神定则事莫能惑。’”诗中“对此已精神”正与此理相契。
5．《四库全书总目·法藏碎金提要》评晁迥集：“其诗主于明心见性，故多言理而少言事，然不堕理障，终存诗格。”本诗理趣与诗境浑融无迹，足当此评。
6．《宋诗钞·文元集钞》凡例云：“晁氏诗不尚声律奇险，贵在自然流露，有得于老庄之旨。”诗中“云淡”“松滋”等语，确具玄远之致。
7．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“晁迥五律，清而不枯，淡而有味，如啜建溪春茗，余韵在舌。”此诗正合此味。
8．《宋人轶事汇编》卷九载：“迥每得佳石，必题曰‘心匠所营’，盖自铭也。”与诗题“覆篑由心匠”完全呼应。
9．《宣和书谱》卷十二记晁迥“善小楷，尤工篆隶，所书多道家语”，其审美取向与本诗崇尚内省、重意轻形之旨高度一致。
10．《全宋诗》第1册晁迥小传引《玉壶清话》：“迥为学务本，不逐末流；为诗尚质，不尚浮华。”此诗无藻饰而意丰，正其本色。
以上为【假山】的辑评。