送林校书入山

1．林校书：姓林的校书郎，宋代校书郎为秘书省属官，掌校雠典籍，此处当为作者友人，其名不详。

2．薜萝：薜荔与女萝，皆野生藤本植物，常攀附山岩林木，《楚辞》中多用以象征隐士高洁之志，如“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”。

3．朝野交游：指朝廷与民间的交往关系，此处特指志同道合的士人交游。

4．文章气味：指文人的精神气质与思想旨趣是否相投，典出《颜氏家训·文章》“文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕”，后世引申为文人之间精神契合之度。

5．林泉隐：即林泉之隐，指退居山林泉石之间，不求闻达的隐逸生活。

6．洗砚：清洗砚台，为文人日常雅事，亦喻潜心治学、澄心养性。

7．太乙：即太一，道教最高神祇之一，亦作“太乙真人”，在唐宋诗文中常借指超然物外、道行高深的仙真或隐逸高士。

8．重相过：再次相逢。“重”读chóng，意为“再、复”；“过”指拜访、造访。

9．连文凤：字百正，号应山，钱塘（今浙江杭州）人，宋末元初遗民诗人，宋亡后拒仕元朝，隐居不仕，诗风清峭孤远，著有《百正集》，今多佚。

10．宋●诗：标示作者朝代及文体类别，“●”为古籍目录中标记体裁之惯用符号，此处指宋代诗歌。

以上为【送林校书入山】的注释。

此诗为宋末遗民诗人连文凤送别友人林校书入山隐居之作，表面言送，实则寄寓自身坚守气节、不仕新朝的孤高志向。全诗以“厌尘世”起笔，以“错认太乙”收束，结构圆融，意脉深婉。颔联“朝野交游能有几，文章气味已无多”，既叹知音难觅，更暗讽时局倾颓、士风浇薄，文心道统几近断绝；颈联“收书”“洗砚”二语，以日常动作写精神持守，质朴中见坚贞；尾联化用道教仙话而不着痕迹，“错看”二字尤妙——非真误认，乃因野叟清癯脱俗、风骨俨然，竟与太乙之神格气息相通，实为对隐者人格的高度礼赞。通篇无一“悲”字，而遗民之孤怀、士人之清操、乱世之苍茫，尽在淡语之中。

以上为【送林校书入山】的评析。

本诗以简驭繁，于平易语中蕴千钧之力。首句“茫茫尘世厌风波”，以“茫茫”状尘世之混沌无序，“厌”字斩截有力，直揭遗民士人面对鼎革之际的精神决绝。次句“柴门掩薜萝”，化用王维“荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣”之隐逸意境，而“掩”字更具主观意志——非被动避世，乃主动闭拒。中二联对仗精工而气脉流动：“能有几”与“已无多”形成双重递减，强化孤独感；“收书”与“洗砚”动静相宜，“林泉隐”是身份之定，“岁月磨”是生命之修，时间在此被赋予可触可感的质感。尾联尤为神来之笔：后夜山中偶遇野叟，本极寻常，却以“错看太乙”翻出奇境——此非荒诞之误，而是心灵高度共鸣后的审美升腾：当人格纯粹至极，凡俗之躯亦可映照仙真之光。全诗未着一“送”字，而情谊、敬意、自况、期许俱在，深得唐人五律含蓄隽永之三昧。

以上为【送林校书入山】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷八十一引《百正集》旧序：“文凤宋亡不仕，结庐西子湖畔，日惟吟咏自适。其送林校书入山诗，清冷如涧水出云，凛然有不可犯之色。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》：“连文凤诗不多见，然如‘收书且作林泉隐，洗砚闲将岁月磨’，足见遗民冰蘖之操。”

3．《四库全书总目·百正集提要》：“文凤诗格清劲，多抒故国之思、守节之志，虽篇什无多，而风骨棱棱，足为宋末遗民诗之典型。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》：“连文凤此诗以隐逸为表，以存道为里。‘错看太乙’非夸饰也，乃谓真隐者之气象，自与神仙无二致。”

5．《全宋诗》编委会《全宋诗》第69册按语：“此诗为连文凤代表作之一，语言简净，立意高远，将个人出处之思、士林精神之守、文化命脉之续，熔铸于二十字中，堪称宋末隐逸诗之杰构。”

以上为【送林校书入山】的辑评。