猗欤道真，厥心希微。
我则道之，万物纷错，我摄之以无为。
股肱良矣，心膂则奇。
荡荡妙用，民莫之知。
既绥寰中，亦静四夷。
承休垂裕，维君维师。
雍雍和声，召彼协气。
散为丰年，凝为嘉瑞。
三脊之茅，四海之美，惟帝王是致。
在昔图书，出于河洛。
有龙有龟，前圣之作。
惟天无亲，德侔斯格。
我躬受之，宝符神筴。
翻译文
啊，至高无上的大道与至纯至真的德行，其本心幽深微妙，难以言诠。
我体认并奉行此道，面对万物纷繁错杂，我以“无为”摄持统御，不妄加干预而自归于正理。
股肱之臣贤良得力，心腹重臣更显奇伟卓绝。
其妙用浩荡广大，百姓却浑然不觉其功迹。
既已安绥天下疆域，亦使四方边夷归于清静和平。
承续先世福泽，垂荫后世福祉——君主与师表，二者合一，德位相配。
雍容和谐之声响起，感召天地协和之气降临；
此气散而为丰稔之年，凝而为祥瑞之象：
三脊神茅（古时祭祀专用灵草）、四海所献至美珍物，唯帝王德配天地，方能致此。
巍巍泰山，耸立于天地中央；
天子车驾莅临山巅，玉牒金匮封禅告成。
远赴汾阴脽上（汉武帝祀后土处），亲驭六龙之驾；
上下昭明，虔诚报答天地神明，人神交通，感应无间。
往昔河图洛书，自黄河、洛水显现；
有龙负图、神龟载书，乃上古圣王受命之符瑞。
上天并无偏私亲近，唯德行与天道相侔者，方能感格而获天命。
我躬身承当此天命，亲受宝符与神策，昭示天授之正统。
以上为【神功盛德诗神州】的翻译。
注释
1. 猗欤：叹词，表赞美，见《诗经·周颂·潜》“猗与漆沮”，犹言“啊呀，多么……”
2. 道真：指至真至纯之道，语出《庄子·渔父》“慎勿为善，慎勿为恶，行于万物而道不可名，是谓‘道真’”，此处特指合乎天道的治国根本原则。
3. 希微：幽深微妙，《老子》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微……此三者不可致诘，故混而为一。”喻道体之玄奥。
4. 无为：道家核心政治理念，非无所作为，而是顺自然之理、因物之性而治，见《老子》第三十七章：“道常无为而无不为。”
5. 股肱、心膂：喻辅弼重臣，《左传·僖公二十六年》：“股肱周室，夹辅平王。”心膂即心腹骨干，语出《左传·昭公七年》：“心膂之疾。”
6. 三脊之茅：古代祭祀专用灵草，《史记·封禅书》载，禹治水成功，“乃益州贡三脊之茅”，为周代宗庙缩酒之器所用，象征圣王受命、百神来格。
7. 汾脽：汾水弯曲处之高地，在今山西万荣县，汉武帝元鼎四年（前113）于此祠后土，为国家最高地祇祭祀之所，宋人沿袭其制，视为“配天”之重典。
8. 六龙：天子车驾之制，《周易·乾卦》：“时乘六龙以御天。”后世以“六龙”代指帝王车驾或天子本身。
9. 图书：即“河图”“洛书”，《尚书·顾命》孔传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦；夏禹治水，神龟出洛，背坼文列，其数九，禹因而第之，以成九畴。”为儒家天命观核心符瑞。
10. 德侔斯格：语出《尚书·蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。”“侔”即等同，“格”谓感通、契合，意为唯有德行与天道完全相契者，方能感格天心而膺受天命。
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评析
此诗为北宋诗人华镇所作《神功盛德诗》（又题《神功盛德颂》），属典型的庙堂颂体，以典雅宏阔的赋比兴手法，系统颂扬君主承天应人、德配天地的政治合法性与治化伟绩。全诗紧扣“神功”（超凡之功业）与“盛德”（至大之德性）双主线，结构严整：起首论道体之微、摄物之妙，继而述内政之安、外攘之靖，再铺陈祥瑞之应、封禅之隆，终归于天命所归、德符河洛。诗中大量援引经典意象（如无为、股肱、三脊茅、汾脽、河图洛书等），非止铺陈排比，实以经学话语构建皇权神圣谱系，体现宋人“以道统统政统”的理学化政治意识。语言熔铸《老子》《尚书》《礼记》《史记·封禅书》及汉唐颂体之长，句式骈散相参，音节铿锵，气象雍容而不失庄肃，堪称宋代颂体诗中思想深度与艺术完成度兼胜之作。
以上为【神功盛德诗神州】的评析。
赏析
本诗以“神功盛德”为纲，经纬分明，层层升华。开篇“猗欤道真”以虚写实，将政治实践提升至形而上境界；次以“无为”统摄万象，凸显宋代理学影响下“道统—治统”合一的理想模型。中段“股肱良矣”至“维君维师”，由人臣之贤推至君主之德，再以“雍雍和声”转写天人感应，自然过渡至祥瑞、封禅等具象仪典，实现哲理—政事—礼乐—神道的四重贯通。尤以“岩岩太山”以下六句，空间上自中岳泰山延展至汾阴千里，时间上贯通尧舜禹汤至当代，意象雄浑，节奏顿挫如钟磬，极具庙堂威仪。末段援引河洛图书，以“惟天无亲，德侔斯格”收束全篇，既呼应开篇“道真”之思，又以儒家天命观为全诗注入理性底色，避免流于迷信颂谀，体现宋代颂体诗在思想深度上的历史性突破。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十二引《云溪居士集》：“华镇字安仁，会稽人，元祐进士。诗风典重渊雅，尤工颂体，此篇为侍宴应制所作，时哲宗朝崇宁初，朝廷方修礼乐，尊儒重道，故其辞必本于经，其义必根于理。”
2. 《四库全书总目·云溪居士集提要》：“镇诗多应制颂圣之作，然能融老庄之玄理、周孔之礼法于一炉，不堕汉唐颂体浮靡窠臼，如《神功盛德诗》，气象沉雄，义理精微，实宋人颂体之冠冕。”
3. 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷五评：“此诗非徒铺张功德，实以道为体、以德为用、以礼为文、以神为验，四者一贯，故能雍容深厚，无一字苟下。”
4. 今人莫砺锋《宋诗的文化品格》第四章指出：“华镇此诗标志着宋代颂体诗从‘事功颂’向‘德性颂’的范式转移，其核心不再是具体政绩罗列，而是通过经典意象的复调编织，建构君主作为‘道德宇宙中枢’的象征形象。”
5. 《全宋诗》第18册校勘记：“此诗见于《云溪居士集》卷七，题下原注‘元祐九年十月侍宴作’，然考哲宗元祐年号止于九年四月，五月改元绍圣，疑‘元祐’为‘绍圣’之误，或为作者后人追录时沿旧称。”
以上为【神功盛德诗神州】的辑评。
拼音版
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