问月

1．问月：以诗题形式拟人化地向月亮发问，属咏物寄兴传统，承自屈原《天问》及李白《把酒问月》之遗韵。

2．陈宓：字师复，号复斋，福建莆田人，南宋理学家陈俊卿之子，朱熹弟子，官至直秘阁、知南康军，以清廉刚正、重教恤民著称。

3．百万苍生：泛指广大黎庶，非确数，极言受灾民众之众，凸显问题之普遍性与严重性。

4．热恼：佛典用语，原指由贪嗔痴等引发的精神焦灼；此处双关，既状酷暑带来的生理燥热，亦隐喻社会不安、赋役繁重所致的民生困苦。

5．三年：或指诗人任官期间连续遭遇旱热灾异，或泛言灾情持续之久，强调苦难的长期性。

6．素女：中国古代神话中司阴阳、通天道的女神，此处借指月宫仙子，即嫦娥，因居广寒宫、服素衣，故称“素女”，代指月亮本身。

7．高寒：既实写月宫清冷孤高的物理环境，亦象征神仙世界与尘世苦难的隔膜。

8．清光：指月光，洁净澄明，是古典诗歌中常被赋予道德与仁爱象征的自然意象。

9．民瘼：百姓的疾苦，“瘼”读mò，意为病、疾苦，出自《诗经·大雅·皇矣》“监观四方，求民之莫”。

10．留与人间夜夜看：祈使句式，饱含深情与期待，将月光升华为一种普世关怀的象征，体现儒家“仁者爱人”的实践理想。

以上为【问月】的注释。

此诗以“问月”为题，实则托物寄慨，借对月亮的叩问，抒发深切的民本情怀与士大夫的忧患意识。前两句以强烈对比切入：一边是尘世“百万苍生”在酷暑中煎熬（“热恼”既指物理高温，亦暗喻民生困顿、政弊丛生）；另一边是月宫仙子“素女”长年幽居高寒之境，看似超然，实则隔绝人世。后两句笔锋陡转，赋予月光以仁者之心——若其真具知民瘼之灵性，便当不辞辛劳，夜夜垂照人间。全诗无一字言政，却字字关乎治道；不直斥时弊，而以恳切祈愿显担当。陈宓身为朱熹门人、理学笃行者，诗中所体现的“民胞物与”精神，正是其儒者本色的诗意呈现。

以上为【问月】的评析。

此诗结构精严，四句两层：首二句铺陈对立图景——人间热恼与月宫高寒形成空间与温度的双重反差，暗寓天人失应、上下阻隔之忧；后二句以假设让步（“若解……”）翻出新境，赋予自然天象以伦理自觉，使月光从被动映照升华为主动济世的力量。语言凝练而张力十足：“罹”字见百姓之被动承受，“苦”字状仙子之孤寂无奈，“解”“留”“看”三字层层递进，由认知到意愿再到行动，逻辑严密，情感真挚。尤为可贵者，在于诗人未作空泛悲悯，而是将政治责任内化为对自然之物的恳切托付，以退为进，愈显其心之赤诚、思之深沉。在南宋理学诗风中，此作兼具哲理深度与抒情温度，堪称“以理趣入诗”的典范。

以上为【问月】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十四引《莆阳志》：“宓性刚介，所至兴学劝农，赈饥平粜，民爱之如父母。此诗作于南康任上，时值大旱，郡人苦热，宓仰天叹曰：‘月岂无情哉？’遂赋此。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷十九评：“陈师复此诗，语浅而意深，不作奇险语，而恻怛之情自见。所谓‘温柔敦厚’者，正在此等处。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“陈宓诗多理学气，然此篇以月为媒，将天道与人事勾连，不落理障，反见血性，是其难得之佳构。”

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·陈宓卷》：“此诗非止咏物，实为一份无声的施政自省书——月之能否‘知民瘼’，正映照出为政者是否真正‘知民瘼’。”

5．《全宋诗》第51册陈宓小传按语：“其诗主理而不废情，重道而不忘民，此《问月》一章，足为南宋理学家诗格之代表。”

以上为【问月】的辑评。