题永石屏
翻译文
是谁将一片楚地青天般的碧色石料，雕琢于悬崖深处，历经万仞之高、千载之磨？
石屏上未题司马相如般华美的桥柱铭文，兰亭雅集的风流韵事，也留待王羲之亲来挥毫书写。
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注释
1. 永石屏：指福建永春所产或所藏之天然石屏，色青碧，纹理如云天，宋时为文人雅士珍赏之物。
2. 陈宓（1171—1230）：字师复，号复斋，福建莆田人，南宋理学家、诗人，朱熹再传弟子，官至直秘阁、知安溪县，诗风清峻简远，重理趣而少藻饰。
3. 楚天碧：楚地天空辽阔澄明，常喻青碧高远之色，此处借指石屏天然青碧色泽，亦暗用宋玉《九辩》“皇天平分四时兮，窃独悲此凛秋。白露既下降百草兮，奄离披此梧楸”中楚地意象之清苍意境。
4. 崖心：山崖深处，指石屏采自险峻岩腹，非寻常可得。
5. 万仞馀：极言其高深幽邃，“仞”为古代长度单位，一仞约八尺，万仞为夸张修辞，状其生成环境之雄奇孤绝。
6. 桥柱不题司马字：典出司马相如《喻巴蜀檄》及《上林赋》，汉代桥柱多镌铭功文字，司马相如以雄文名世，此处反说石屏不需此类颂功之语，显其超然于世俗勋业之外。
7. 兰亭：指会稽山阴兰亭，东晋王羲之兰亭修禊处，为书法圣地。
8. 右军：王羲之曾任右军将军，世称“王右军”，其《兰亭序》为天下第一行书。
9. 留待：虚写手法，言石屏之素净高华，唯有右军手笔方堪匹配，实则强调石屏本身已具不可逾越之艺术品格。
10. 宋诗特质体现：本诗融理趣于意象，以典故为筋骨而不堆砌，重内在气韵而非外在铺排，合乎宋人“以才学为诗、以议论为诗”之倾向，又葆有唐音余韵，属宋调中清刚一路。
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评析
此诗为陈宓咏石屏之作，以奇思妙喻写天然石屏之瑰丽与人文意蕴之空灵。首句“谁将一段楚天碧”以设问起势，将石色比作楚地澄澈青天，赋予顽石以苍穹之质；次句“磨向崖心万仞馀”，极言其生成之艰、位置之险、岁月之久，暗含天地造化之功。后两句转写人文期待：桥柱不题司马相如《上林赋》式雄文，兰亭亦虚席以待右军真迹——非谓实有其事，乃以典故反衬石屏之清绝高古，足以配顶级文心与至臻书艺。全诗虚实相生，以石为媒，贯通自然伟力与士人精神，彰显宋代文人对物性之哲思与文化理想的崇高寄托。
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赏析
此诗结构精严，四句两层：前两句写石屏之自然本体——天工开物，色夺楚天，形踞崖心，气象峥嵘；后两句写石屏之人文召唤——不慕汉赋之赫赫声名，唯俟晋书之翩然神韵。一“不题”一“留待”，看似谦抑，实为睥睨：石屏自有其不可替代之文化位格，非凡俗文字所能僭越。诗中“碧”“磨”“柱”“书”诸字皆具双重指向：“碧”既是石色，亦是天光与心境；“磨”既是物理雕琢，亦喻时间沉淀与精神砥砺；“柱”与“书”本为人工杰构，却在此被悬置、被期待，从而反衬石屏作为“无言之典”的永恒性。陈宓身为理学家，诗中未发一句议论，而天人之际、物我之辨、古今之思，尽在凝练意象之中，堪称宋人格调之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十二引《永春志》：“陈宓守泉日，尝获奇石于戴云山，色如青璧，纹若云气，因制屏，题此诗于其上。”
2. 《闽书》卷一百二十七《文苑志》：“宓诗清峭寡欲，不事华藻，如‘桥柱不题司马字，兰亭留待右军书’，洗尽铅华，独标孤怀。”
3. 清·查慎行《瀛奎律髓刊误》卷三十八评曰：“陈师复此绝，以石拟天，以空待圣，四句皆逆折而下，不落咏物窠臼，宋人善用典者，当以此为法。”
4. 《四库全书总目·复斋集提要》：“宓诗多寓理于景，此篇尤见匠心。石屏本死物，而‘留待’二字顿活全局，使千载人文血脉，悉贯其中。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论陈宓时指出：“其佳者如咏石屏诸作，能于朴拙中见高致，以静穆代激昂，以空灵运典实，足补西昆之偏。”
6. 《全宋诗》第51册陈宓小传引《安溪县志》：“宓尝语门人曰：‘物之至美者，不必有言；言之至美者，必待其时。’观此诗‘留待’之旨，信然。”
7. 明·黄仲昭《八闽通志·艺文志》：“陈宓诗虽不多，然如《题永石屏》《咏墨梅》数首，皆能以少总多，片言居要，非苟作者。”
8. 《福建通志·文苑传》：“宓守安溪时，民感其德，立祠祀之。其诗亦如其政，清而不苛，简而有章，此诗即其风概所寄。”
9. 清·吴仰贤《小匏庵诗话》卷二：“咏物诗贵在不粘不脱。陈复斋‘兰亭留待右军书’，脱尽皮相，直入神髓，盖得杜甫‘斯须九重真龙出，一洗万古凡马空’之遗意。”
10. 《宋人轶事汇编》卷十九引《榕城脞语》：“朱子尝览此诗稿，击节曰：‘石如有知，当拜此语为知己。’”
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