端午

1. 陈宓（1171—1230）：字师复，号复斋，福建莆田人，南宋理学家、诗人，朱熹高足黄干之婿，官至直焕章阁、知南康军，以清廉刚直著称，诗风质朴深挚，多寓理于事。

2. 端午：农历五月初五，古称端阳、重午，因纪念屈原而衍生诸多习俗，如悬菖蒲、佩香囊、食角黍（粽子）、赛龙舟等。

3. 雨淬菖蒲剑：菖蒲叶形似剑，民间端午悬于门首以辟邪，“淬”字拟铁匠锻剑之态，喻雨水洗练后菖蒲愈发青锋凛然，象征刚正之气经风雨而益坚。

4. 云荣角黍丝：角黍即粽子，以菰叶裹米成角状；“云荣”谓云气氤氲中彩丝（缚粽之五色丝线）光泽润泽，“荣”字状其鲜丽焕然，暗合节俗祥瑞之象。

5. 光阴惊老大：化用杜甫“乾坤万里眼，时序百年心”之意，感时光倏忽，身已入暮年，而节序如常，反衬人生短促。

6. 节物媚童儿：指端午特有风物（如香囊、彩丝、艾虎、龙舟模型等）天真烂漫，最能引发儿童欢悦，“媚”字写出节俗天然亲和之力。

7. 谗口千年恨：直指楚国奸佞靳尚、郑袖等进谗致屈原放逐沉江之史实，《史记·屈原贾生列传》载：“谗人间之，可谓穷矣。”“千年”极言其恨之久远深重。

8. 怀贤一日思：谓追思屈原不必待隆重仪典，但存敬仰之心，朝夕可致；“一日”与“千年”对举，凸显精神感召超越时空的即时性与内在性。

9. 兰蒿无好丑：兰为香草，蒿为野草，屈原《离骚》以兰蕙喻君子，恶草喻小人；此处反其意而用之，言贤愚贵贱本无绝对，关键在是否契合道义之需。

10. 采系用逢时：指端午采兰、艾、菖蒲等系于门户或佩戴，非因其天生尊贵，实因应节令之需而彰显价值；暗喻士人出处行藏，亦当以时势与道义为依归，而非汲汲于虚名。

以上为【端午】的注释。

此诗为南宋理学家陈宓所作，以端午为题，不落俗套地避开铺陈竞渡、喧闹宴饮，而聚焦于节令风物与历史沉思的双重观照。前两联写实中见哲思：首联以“淬”“荣”二字赋予自然物以刚烈与生机，暗喻节俗承载的精神淬炼；颔联“惊老大”与“媚童儿”对照，凸显时间张力与生命代际的温情反差。后两联转入历史纵深，“谗口千年恨”直指屈原冤屈的历史创伤，“怀贤一日思”则强调追思的当下性与自觉性——不靠繁仪，而贵在心契。尾联尤见理学胸襟：以兰蒿无分好丑、惟在“逢时”被用，既消解世俗贵贱之执，又升华节俗本质——非在形式之隆，而在人心应时而发的敬贤守正之志。全诗语言简净，思致深微，于传统节令诗中独标理性与人格自觉之高度。

以上为【端午】的评析。

陈宓此诗深得宋诗“以理趣胜”之髓。首联“雨淬”“云荣”二语，炼字奇崛而意象峻拔：一“淬”字将自然之雨升华为精神砥砺之火，一“荣”字使寻常彩丝焕发出天工润泽之光，静物顿具生命张力。颔联“惊”“媚”二字精准捕捉时间体验的悖论——成人之慨叹与童子之欢欣并置，节俗由此成为贯通生命两端的情感纽带。颈联陡转历史纵深，“谗口”与“怀贤”形成尖锐道德对峙，“千年”之长与“一日”之短构成强烈节奏张力，揭示忠奸之辨不在岁月长短，而在人心向背之瞬息抉择。尾联更以“兰蒿”之喻收束全篇，跳出香草美人传统比兴窠臼，直指价值判断的相对性与实践性——所谓“用”，必待“逢时”；所谓“贤”，终归于“合道”。此非消极 relativism，而是理学家“万物皆备于我”的自信：外物本无高下，唯人之德性与时机相契，方显其真义。全诗八句，四组对仗工稳而不板滞，议论深沉而不枯涩，堪称南宋理学诗中融哲思、史识、节俗与诗艺于一体的典范之作。

以上为【端午】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十四引《莆田志》：“宓诗质直而理致深远，不事雕琢，而自有筋骨。”

2. 《四库全书总目·复斋集提要》：“宓承朱子之学，故其诗多言性理，然能托物寄兴，不堕理障，如《端午》诸作，情理交融，足见根柢。”

3. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷三十七评此诗：“结句‘兰蒿无好丑，采系用逢时’，深得《易》‘随时之义’，非腐儒空谈性理者可及。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“陈宓诗如老梅著花，癯瘦中见劲气。此篇以端午小物起兴，而归于‘逢时’之思，实为宋代士人出处观之精炼表达。”

5. 今人莫砺锋《宋诗三百首》注：“末二句看似平淡，实为全诗诗眼。它消解了传统节俗中僵化的道德符号，将纪念屈原提升至士人如何在具体历史情境中践行道义的高度。”

以上为【端午】的辑评。