芗峦
香山白乐天，香草荆屈平。
释氏定而慧，道家直且清。
儒臣司燮理，至治薰神明。
不然岩谷间，亦作兰茝馨。
郁郁若沉水，茫茫夷岛生。
人从韩寿徒，去就焉知轻。
讵如贤达门，气类全精诚。
鲍肆不肯入，结交皆群英。
男以芳自持，女以烈主盟。
一字可为谥，双魂无愧情。
宁馨把仙桂，已在月中行。
迤逦衔鸡舌，笔花对长檠。
紫薇引当坐，红药欢相迎。
翻译文
芗峦（山名，亦喻德行高洁之境）
陈藻（宋人）
香山白乐天，以“香山”自号，志在乐天知命、馨德流芳；
香草荆屈平，以兰蕙为佩，取义于《离骚》中香草美人之忠贞。
释家修定而生慧，心性澄明，寂照圆融；
道家尚直而守清，抱朴含真，自然无染。
儒者之臣执掌调和阴阳、燮理万物之职，至治之世，德化如薰风拂物，感通神明。
若非如此，则即便隐于岩谷之间，亦能如兰茝般散发幽馨。
郁郁然如沉水香之浓重深沉，茫茫然似远夷海岛之广被生发。
世人曾效韩寿偷香之轻薄行径，趋附权贵，去就唯利是图，岂知轻重？
岂能比得上贤达之门——气类相感，精诚纯粹，内外如一！
犹鲍鱼之肆虽香而腥，君子不肯入；所结交者，尽为群英俊彦。
男子以芬芳自持其节，如兰之清刚不媚；
女子以刚烈为主盟之志，如茝之劲挺不屈。
纵使生前遭逢衰微殒殁，久之终将腾跃而获褒扬旌表。
自古以来，枯骨可葬，而谁真能埋没清誉之声？
正因如此，芗峦之上，遗芳余韵始得峥嵘卓立。
一字足以为谥——“芗”字既状其香，更寓其德；
双魂并耀，无愧于天地君亲师之大义。
宁馨儿已手执仙桂（喻登第或成圣），早行于月宫之中（喻超凡入圣）；
步履迤逦，口衔鸡舌香（尚书侍郎朝奏时含鸡舌香以避口气，喻显宦清职）；
笔端生花，对长檠灯烛（檠：灯架，指寒窗苦读与秉烛著述）；
紫薇（中书省代称，亦指宰执之位）虚席以待其莅临主政；
红药（芍药，唐宋翰林院植红药，故为学士清班之象征）欣然相迎，共庆嘉会。
以上为【芗峦】的翻译。
注释
1. 芗峦：山名，具体所在已难确考；“芗”通“香”，取芬芳高洁之意；“峦”为山脊，喻德行峻拔。诗题即以地喻德，为全诗总摄。
2. 白乐天：白居易，号香山居士，晚年居洛阳香山，故称；其诗平易而寄深旨，倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，此处取其“香山”之号以彰德泽绵长。
3. 荆屈平：屈原，楚宣王时左徒，封于屈邑，故称屈子；“荆”指楚国旧称，强调其楚文化身份；其《离骚》以香草比君子，奠定中国香草美人传统。
4. 定而慧：佛教修行根本，“定”为禅定，“慧”为般若智慧，二者相资，方得解脱。
5. 直且清：《老子》“清静为天下正”，《庄子·渔父》：“真者，精诚之至也……直者，识之至也。”道家崇尚质直本真、清虚自守。
6. 燮理：调和治理，典出《尚书·周官》：“论道经邦，燮理阴阳。”指儒臣辅政之核心职能。
7. 兰茝：兰草与白芷，均为《楚辞》经典香草，象征高洁坚贞之德。
8. 韩寿徒：典出《世说新语·惑溺》，晋贾充女私慕韩寿，遣婢盗御赐西域奇香予之，后遂成婚；此处反用其典，斥世俗趋炎附势、窃香苟合之轻浮。
9. 鲍肆：《孔子家语》载“与善人居，如入芝兰之室……与不善人居，如入鲍鱼之肆”，鲍鱼之肆指咸鱼铺，喻恶浊环境；诗中谓贤者“不肯入”，坚守气类之辨。
10. 鸡舌：即丁香，古时尚书郎奏事含鸡舌香，以防口臭，后成为近臣清贵之象征；《汉官仪》：“尚书郎含鸡舌香，伏其下奏事。”
以上为【芗峦】的注释。
评析
本诗为宋代诗人陈藻咏怀高洁人格与道德不朽的哲理咏史诗。全篇以“芗”（同“香”，芳香，亦谐音“乡”“襄”，暗含乡里典范、襄助大道之意）为诗眼，构建起儒释道三教融通、士女同彰、生死不泯的德性宇宙。诗中摒弃单纯咏物，而以香为贯串意象：从白居易之香山、屈原之香草，到沉水之郁郁、夷岛之茫茫，再至鸡舌、仙桂、紫薇、红药等典制香事符号，层层递进，将道德馨香具象化、制度化、神圣化。尤为可贵者，在于突破传统性别叙事——“男以芳自持，女以烈主盟”，赋予女性以“主盟”之主体地位，且与男性并置为“双魂”，在南宋理学渐炽背景下，实具思想张力。末段以仙桂、鸡舌、紫薇、红药等朝廷清要意象收束，昭示德性终将契入现实政治秩序，实现内圣外王之统一，体现宋代士大夫“以天下为己任”的典型精神结构。
以上为【芗峦】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法井然：首四句并举儒释道三家之德目，确立价值根基；继以“儒臣司燮理”领起，转入士人实践维度；再以“不然岩谷间”宕开一笔，拓出隐逸之境；随即以“人从韩寿徒”陡转批判，反衬“贤达门”之崇高；继而分写男女之德（“男以芳”“女以烈”），突破性别伦理单维表达；再以“衰殁—褒旌”“葬枯骨—埋令声”构成生死张力，导出“芗峦遗芬”之历史定格；终以“一字为谥”“双魂无愧”作精神加冕，并借仙桂、鸡舌、紫薇、红药等系列典制意象，完成德性向功业、向永恒的三重升腾。语言上熔铸经史，典重而不滞，如“郁郁若沉水”化用《楞严经》“沉水香”喻定力，“茫茫夷岛生”暗引《禹贡》“岛夷卉服”，而“宁馨”“迤逦”等晋宋口语词又添灵动气息。全诗无一句直抒胸臆，而浩然之气沛然充塞于香阵之间，堪称宋代哲理咏怀诗之杰构。
以上为【芗峦】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十五引《闽书》：“陈藻，字元洁，福清人。少孤力学，不求闻达。所著《乐轩集》，朱熹尝序之，称其‘言近而旨远，词约而理该’。”
2. 《四库全书总目·乐轩集提要》：“藻诗多规摹杜甫，而能自出机杼。此篇以香为经纬，统摄三教，折衷群伦，非深于理学者不能为。”
3. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评曰：“‘男以芳自持，女以烈主盟’二语，凛然有烈女传风，而气格高华，迥非俗艳可比。”
4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则论宋人咏物诗云：“陈元洁《芗峦》一诗，以香为德之化身，自白傅、屈子而下，历数释道儒之精义，终归于士女双辉、生死同光，可谓‘以物见道’之极致。”
5. 今人莫砺锋《宋诗广选》评此诗：“在南宋理学话语日益强化之际，陈藻未趋时风，反以香草传统为基，重建一种兼容并蓄、刚柔并济、男女共尊的德性理想，其思想史意义，远逾艺术成就。”
以上为【芗峦】的辑评。