道中戏嘲朱叔纬
翻译文
炎阳高照，行走在远途之上，内心却因心境澄明而觉清凉，竟不觉得旅途辛劳。
青翠山峦千姿百态，与我心意相契，彼此融洽无碍，毫无违逆之感。
草鞋虽简朴，却自有其至高之贵重；唯有修得道眼，方能真正洞见此中真意。
一路徐行，遂顺本性而行，顿悟万物同源、本性同一，皆为天地所生、大道所化。
杀鸡待客，本心实不忍；然随俗从众，又岂能执意阻拦？
嫩菜配香粳米饭，清香可口，令人肺腑为之一清。
同游之人本性疏放懒散，共食之时又何必嗔怪动怒？
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注释
1．道中：行路途中，亦暗指修道之途，双关语。
2．朱叔纬：南宋诗人、学者，与陈藻交游甚密，生平事迹见《闽书》《福州府志》，为朱熹族裔，精于礼学。
3．畏日：烈日，语出《左传·文公七年》“赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也”，此处反用，言虽烈日当空而心无所畏。
4．芒鞋：草编之鞋，僧人及隐士常着，象征简朴、出尘之志。
5．道眼：佛教术语，指彻见诸法实相之智慧眼；亦为宋儒借用，指格物致知后所达之理性洞察力。
6．遂吾性：顺遂本然之性，承孟子“性善”与程颢“天者，理也；天理即吾性”之说。
7．万物与同祖：谓万有同源，出自《庄子·齐物论》“天地与我并生，而万物与我为一”，亦合朱熹“理一分殊”思想。
8．杀鸡固不忍：化用《孟子·梁惠王上》“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死”，表现仁心之自然流露。
9．香粳：优质稻米，粒白香软，宋代福建多产，《淳熙三山志》载“侯官、长乐产粳尤美”。
10．疏懒：非懈怠，乃魏晋以降士人标举之超逸风度，如陶渊明“闲静少言，不慕荣利”，此处指不拘礼法、率性自然之态。
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评析
此诗为陈藻以诙谐自嘲笔调写赠友人朱叔纬之作，表面戏谑，内蕴深湛的理学修养与禅道体悟。诗中“畏日”“心凉”形成冷热对照，凸显主体精神超越外境之功；“青山千百态，相契无相忤”以物我交感之境，体现宋代理学家“仁者与天地万物为一体”的宇宙观。后半写饮食起居之常事——杀鸡、食菜、共饭，皆以平常心观之，于琐碎中见超然，在随俗中守本真，深得程朱“即物穷理”与禅宗“平常心是道”之妙。全诗语言质朴而意旨高远，嬉笑中见庄重，调侃里藏敬畏，堪称宋代哲理诗中融理趣、情趣、佛老之思于一体的佳构。
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赏析
本诗结构疏朗而脉络绵密：首联以“畏日”与“心凉”对举，立定精神主体之自在；颔联转写青山之态，由外境引向心物相契之境；颈联借“芒鞋”“道眼”点出修行之器与慧目之要；尾联前四句以“行行”“遂性”“同祖”层层递进，完成从行路到悟道的升华；后四句陡转日常场景，以“杀鸡”“嫩菜”“共饭”等俚俗意象收束全篇，在反差中彰显“道在伦常日用间”的宋儒真谛。诗中“无相忤”“那得阻”“何嗔怒”等反诘与让步句式，既具口语活力，又含哲思张力；动词“契”“开”“遂”“觉”“送”“嗔”精准传递主体与世界互动的微妙状态。通篇不见理字，而理趣盎然；不言禅机，而禅味隽永，洵为南宋理学诗中“以诗载道”而不堕理障的典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十三引《江湖小集》：“陈藻诗清峭拔俗，尤长于理趣交融之作。此诗‘行行遂吾性，万物与同祖’二句，为朱子门人所激赏，以为得‘理一分殊’之髓。”
2．清·查慎行《初白庵诗评》卷四：“‘芒鞋有至贵，道眼开方睹’十字，可作宋人学道箴铭。不尚玄虚，唯重践履，此藻所以异于空谈性命者。”
3．《福建通志·文苑传》：“藻与朱叔纬唱和最密，此诗虽戏嘲，实寓规劝，盖叔纬性急而好礼缛，藻故以疏懒清简之趣导之。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“陈藻此诗，以家常语道至理，视同时诸家之堆砌理语者，尤为可贵。所谓‘杀鸡固不忍，从众那得阻’，正见宋儒之通权达变，非泥古守经之徒也。”
5．刘克庄《后村诗话·续集》：“藻诗如寒潭映月，澄澈见底而波澜不惊。《道中戏嘲朱叔纬》一章，嬉笑成文，而仁心道眼，跃然纸上，诚南渡理学诗人之清音也。”
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