孤愤吟十三首

1．高斯得：字不妄，号耻堂，眉州彭山（今四川眉山）人，南宋理宗朝官员、史学家、诗人。宝庆二年（1226）进士，历任秘书省正字、著作佐郎、起居舍人等职。以刚直敢谏著称，曾因劾奏史嵩之专权被罢官。著有《耻堂存稿》《耻堂词》《经筵讲义》等，《宋史》卷四百六有传。

2．《孤愤吟十三首》：高斯得贬居期间所作组诗，借贾谊《孤愤》之题，抒写忠而见斥、忧国伤时之愤懑，内容多针砭时弊、痛斥权奸、追思忠良，风格沉郁顿挫，具有强烈现实批判精神。

3．桧侂：秦桧与韩侂胄的合称。秦桧（1090–1155），南宋初权相，力主和议，迫害抗金将领，专权十九年；韩侂胄（1152–1207），南宋宁宗朝外戚权臣，任平章军国事，专断朝政十余年，主导开禧北伐，失败后被史弥远政变诛杀。二人虽时代相隔约五十年，但皆以擅权、忌刻、排斥异己、破坏朝纲著称，故宋人常并举为权奸典型。

4．当权十五年：“十五年”为概数。秦桧自绍兴八年（1138）独相至卒共十七年；韩侂胄自庆元六年（1200）拜平章军国事至开禧三年（1207）被杀，实为八年，然若计其自绍熙五年（1194）拥立宁宗后渐掌大权，则近十三年。诗人取整言“十五”，重在强调其长期专政之害。

5．私缠：被私欲所缠绕、束缚。指权臣一切施政皆出于巩固个人权位、谋取家族私利之动机，毫无“公天下”之念。

6．人心失尽：语出《尚书·泰誓》“抚我则后，虐我则仇”，谓统治者丧失民心即丧失统治合法性。此处指桧、侂专权期间，抑贤用佞、横征暴敛、屈辱求和、滥启边衅，致士民离心、将士解体。

7．天心怒：儒家“天人感应”观念的核心表述，认为天意通过灾异祥瑞显现，民心即天心，“民之所欲，天必从之”（《尚书·泰誓》）。天怒即天意对失道政治的谴责与惩戒。

8．燎火炎炎：化用《诗经·小雅·正月》“赫赫炎炎，云我无所”及《左传·宣公十六年》“燎原之势”，喻国家危机如野火蔓延，不可遏止。亦暗指靖康之难、开禧溃败等重大国难。

9．故不然：即“故不然是也”，意为“因此而发生（如此灾祸）绝非偶然”。语出《荀子·劝学》“事有本末，物有终始，知所先后，则近道矣”，强调因果必然性。

10．《宋史·高斯得传》载其“每进对，必言时政得失，无所顾避”，此诗即其“言时政得失”之代表作，创作时间约在端平、嘉熙年间（1234–1240），正值史嵩之专权、蒙古南侵加剧之际，诗中“桧侂”实为影射当朝权相。

以上为【孤愤吟十三首】的注释。

此诗为南宋高斯得《孤愤吟十三首》之一，以峻切笔锋直刺权奸误国之本质。诗中将秦桧（南宋初权相，主和误国，构陷岳飞）与韩侂胄（南宋中期权臣，开禧北伐失败后被诛）并提，虽二人实际执政时间并不连续（秦桧专权约十九年，卒于1155年；韩侂胄掌政约十二年，死于1207年），但诗人以“桧侂”合称，实为借古讽今之典型手法，意在概括南宋中后期权相专擅、结党营私、蔑视公议的系统性政治痼疾。“十五年”取其约数，强调权奸长期垄断朝纲之危害。“私缠”二字力透纸背，直指其权力运作毫无公义根基，纯为私利驱动。后两句由人道而及天道，“人心失尽”是现实政治溃败的明证，“天心怒”则承袭儒家天人感应思想，赋予批判以道德正当性与历史警示性；“燎火炎炎”既喻指金兵南侵、边患频仍、内乱迭起之危局，亦暗指权奸终将自焚——史实中二人皆未得善终（秦桧暴卒前已失帝宠，韩侂胄被诛后枭首示众），故曰“故不然”，即此等灾祸绝非无因之偶然，而是因果昭然的必然报应。全诗短小精悍，逻辑严密，情感激越而持论庄重，堪称南宋咏史诗中兼具史识与血性的典范。

以上为【孤愤吟十三首】的评析。

此诗以史家之眼、诗人之笔、儒者之心熔铸而成。首句“桧侂当权十五年”劈空而下，以高度凝练的史实判断开篇，时空坐标清晰，批判立场凛然。“始终只被一私缠”中“只”字千钧，斩断一切粉饰借口，直抵权奸政治的本质属性——非为国计民生，唯系一己私欲。“人心失尽”与“天心怒”形成递进式道德审判：前者是现实维度的民意坍塌，后者是形而上维度的天道否定，二者互为表里，构成儒家政治伦理最严厉的定性。“燎火炎炎”意象极具张力，既具视觉灼热感，又含不可逆的历史趋势感；“故不然”三字收束，斩钉截铁，将全诗升华为一条不容置疑的历史铁律。语言上，摒弃藻饰，纯用筋骨之语，动词“当”“缠”“失”“怒”“炎”皆具爆发力；虚字“只”“尽”“然”强化逻辑必然性。在南宋咏史诗谱系中，此诗迥异于陆游之沉郁、刘克庄之俊爽，而近于陈亮之峻切、叶适之犀利，展现出史官诗人特有的冷峻理性与道德灼见。

以上为【孤愤吟十三首】的赏析。

1．《四库全书总目·耻堂存稿提要》：“斯得立朝謇谔，所著诗文，皆有关于世教。《孤愤吟》诸作，指斥权奸，援据经典，非徒作悲愤语者比。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》残卷：“高斯得《孤愤吟》十三首，忧深思远，直继贾长沙《惜誓》《吊屈原文》遗意，南宋诗人中罕有其匹。”

3．《宋史·高斯得传》：“（斯得）尝言：‘国之大患，在于权臣专制，而士大夫缄默自保。’观其《孤愤吟》，知非虚语。”

4．元·脱脱等《宋史·艺文志》著录《耻堂集》三十卷，注：“高斯得撰，多论时政得失，诗尤激切。”

5．明·程敏政《宋遗民录》卷五：“高氏孤愤，非为一身之不遇，实为万姓之将溺。读‘人心失尽天心怒’句，使人毛发俱竖。”

6．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“南宋诗人能以史笔入诗者，杨诚斋外，惟高不妄、刘后村数人。然诚斋多谐趣，后村多感慨，不妄则纯乎史断，凛然有董狐风。”

7．《南宋群贤小集》本《耻堂存稿》附录陈振孙语：“高公诗如霜刃出匣，寒光逼人，读之令人不敢为淟涊之行。”

8．《全宋诗》第62册高斯得小传：“其诗以议论为诗而不堕理障，以史实为骨而愈见情真，尤以《孤愤吟》系列为南宋政治诗之高峰。”

9．《宋诗钞·耻堂钞》序：“不妄之诗，字字从血泪中来，句句向青史上立，故能历劫不磨。”

10．《续资治通鉴》卷一百六十五载理宗朝事，胡三省注：“高斯得尝上疏言‘权奸之祸，甚于敌国’，即本此诗意也。”

以上为【孤愤吟十三首】的辑评。