龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉!
翻译
龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢！
云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。多么奇怪啊，龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》说：“云跟随着龙。”那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！
版本二：
龙呼出气息而化为云，云原本不如龙那样灵异。然而龙却凭借这气息所化的云，在浩瀚无垠的天空中遨游，逼近日月，遮蔽光辉，感应雷电，神奇莫测地变化着形态，降下雨水润泽大地，冲刷山陵与山谷——如此看来，云也显得极其灵异奇妙了啊！
云，是龙能使它具有灵异作用的；至于龙自身的灵异，则不是云所能赋予的。但龙若得不到云，也就无法显现出它的神妙灵性。一旦失去了所依赖的东西，其灵异确实就不复存在了，这难道不是真的吗？
真是奇特啊！龙所依赖的东西（云），竟然是由它自己创造出来的。《周易》说：“云从龙。”既然说是龙，云自然就会跟随它了。
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注释
杂说：论说文的一种。这是韩愈写的一组托物寓意的短杂文的第一篇。
嘘气：呼气，吐气。
灵:显灵
茫洋：此处通“徜徉”，自由自在地往来。
穷：极，尽。这里有周游的意思。
乎：同“于”，在。
玄间：太空。
薄：逼迫。
伏：遮盖，掩蔽。
光景：日月的辉。
感（han）：通“撼”，摇动，震动。
震电：雷电。《诗经。小雅。十月之交》：“烨烨震电。”
神：作动词用，使神奇。
水：作动词用。用水浸润。
下土：地。《诗经。邶风。日月》：“日居月诸，照临下土。”
汩（gǔ）：水奔流的样子，这里指淹没了山谷。
矣哉：“矣”和“哉”连用靠近，表示终了和感叹的语气。
固：原来，本来。于：比。
薄：通“迫”
伏：遮。蔽。
感：通“撼”，摇动，震动。
神：产生神妙。
使为灵：即“使之为灵”，中间省去指代云的“之”。
神：作动词用。这里是显示的意思。
矣：用在句末，表示终结的语气。
凭依：凭借，依托。
信：实在，真的。
哉：用在句末，表示感叹语气。
乃：竟，居然。
《易》：即《易经》。它是我国古代的一部卜筮用的书。云从龙：语出《易经·干》卦。
1. 杂说：古代文体之一，属论说文范畴，内容多为随感而发的议论文字。
2. 嘘气成云：呼气形成云雾，形容龙的神异能力。嘘，缓缓呼气。
3. 固弗灵于龙：本来就不如龙那样具有灵性。灵，灵异、神妙。
4. 茫洋穷乎玄间：在广阔无边的高远天空中游弋殆尽。茫洋，辽阔无际貌；玄间，指苍穹、高空。
5. 薄日月：迫近日月。薄，迫近、靠近。
6. 伏光景：遮蔽日月的光芒。伏，掩盖；光景，即光影，此处指日月之光。
7. 感震电：感应并引发雷电。感，感应；震电，雷电。
8. 神变化：神奇地变化形态。神，作动词用，显现神妙。
9. 水下土，汩陵谷：雨水降落滋润大地，冲刷山陵与溪谷。水，作动词，降雨润泽；汩（gǔ），水流湍急貌，引申为冲刷。
10. 《易》曰：“云从龙”：出自《周易·乾卦·文言传》：“同声相应，同气相求……云从龙，风从虎。”比喻同类相感、相互追随。
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评析
这是一篇杂文，以龙和云的关系来说明君臣之间必须相互依赖，贤臣不可没有圣君，圣君也须依靠贤臣。写作目的在于提醒君主重用贤臣。但文章写得很含蓄委婉，其真正用意在文中始终没有明确点出。
文章仅百余字，但波澜起伏，富于变化。
本文名为“杂说”，实为一篇寓意深远的哲理短论，借“龙”与“云”的关系，探讨才能、权力与凭借之间的辩证关系。韩愈以龙象征有才德或有权势者，以云象征外在的助力或形势。文章指出：虽然龙能生云，云本出于龙，但龙若无云，亦不能施展其神变之能。由此揭示一个深刻道理：即便是超凡之人，也需借助外在条件才能彰显其价值与力量。同时，“其所凭依，乃其所自为也”一句，更进一步说明真正的凭借往往源于自身创造，而非全靠外求。全文短小精悍，层层递进，既有形象描绘，又有哲理升华，体现了韩愈散文“文以明道”的特点。
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赏析
《杂说·其一·龙说》是一篇典型的寓言式议论文，虽仅百余字，却结构严谨，意蕴深邃。开篇以“龙嘘气成云”起笔，描绘龙之神通，继而转折指出：尽管云由龙生，不及龙之灵，但龙若无云，亦无法施展其神变之能。这一反一正之间，揭示出个体能力与外部条件之间的依存关系。文中“然龙弗得云，无以神其灵矣”一句，点明主旨——再伟大的存在也需要凭借才能彰显其价值。更为精妙的是，作者进一步指出“其所凭依，乃其所自为也”，即真正的凭借并非完全来自外界，而是由自身所创造。这既肯定了主观能动性，又强调了环境与时机的重要性，体现出一种辩证的智慧。语言上，句式骈散结合，气势奔放，善用夸张与排比（如“薄日月，伏光景，感震电，神变化”），增强感染力。结尾引用《易经》，提升立意高度，使全文由具象跃入哲理层面，余味无穷。
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辑评
1. 《古文观止》评：“借龙与云为喻，言君子虽有大才，必待时而后动，犹龙须云以神其变化。”
2. 林云铭《韩文起》卷五评：“此篇短小而意味深长，所谓‘凭依自为’，最得出处进退之机。”
3. 茅坤《唐宋八大家文钞·昌黎文钞》评：“龙自嘘气而成云，犹贤者自致其势，然非此势不足以见功，故曰‘无以神其灵’，说得极警策。”
4. 孙琮《山晓阁选唐大家韩昌黎全集》评：“看他写云之灵怪，皆是衬出龙来；写龙之不得云，又反衬出云之不可少。一笔两用，妙不可言。”
5. 近人高步瀛《唐宋文举要》甲编卷二引李光地语：“‘其所凭依，乃其所自为也’，此语最有关系，盖谓豪杰之士，其所藉以成功者，实由积修所致，非幸致也。”
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拼音版
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