题浯溪寺
舂陵太守真好奇，结茅肥遁湘江湄。
三吾出意作新字，脱略苍籀遗冰斯。
溪山于我本何有，占断不许傍人窥。
人生天地远行客，恋身外物庸非痴。
漫郎仙去五百载，名字永与兹山垂。
此公何用专壑鄙，世上宁有争墩儿。
我来访古刜蓬藋，怅然不识亭台基。
扫出蝉噪发斯义，元子可作然吾诗。
翻译文
舂陵太守真可谓志趣奇特，竟在湘江水畔筑茅屋隐居，甘心退避尘世。
他别出心裁，自创“三吾”二字为新字，大胆脱略仓颉、籀文之古法，亦不拘泥于李斯小篆之规绳。
溪山本非我私有之物，却偏要独占其胜，不容他人窥探分毫。
人生于天地之间，本如远行之客，执着于身外之物，岂非愚痴？
漫郎（元结）仙逝已五百余载，其名却永远与这浯溪山水同垂不朽。
须知忠义精神之不可磨灭，并非靠自我标榜，而是因人心所向、历史所予。
直至今日，过往行人仰望那镌刻中兴大业的摩崖巨碑（即《大唐中兴颂》），仍觉石势森然、凛然动魄。
此公何须固守一壑以示清高？世上难道真有为争一土墩而相斗的愚儿吗？
我此次寻访古迹，劈开荒草野藤，却怅然难觅当年亭台旧基。
唯有扫除蝉声聒噪，方得发此深义；元子若在，当可应和我此诗而慨然吟唱。
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注释
1. 浯溪寺：实指浯溪风景区内与元结相关的祠庙建筑群，非专指某寺；唐元结任道州刺史时，爱其地山水清绝，买地筑峿台、峿亭、峿庼，命名“三吾”，后人建祠纪念，宋时已有浯溪寺之称。
2. 舂陵太守：指唐代道州刺史元结，道州古属舂陵郡，故称；元结字次山，河南洛阳人，安史之乱后出守道州，政绩卓著，以仁厚爱民、刚正敢言著称。
3. 肥遁：语出《易·遁卦》：“肥遁，无不利。”指高洁隐退、进退裕如之态，非消极避世，而是有所守、有所不为的主动选择。
4. 湘江湄：湘江岸边；浯溪位于今湖南永州祁阳市西南，为湘江支流，故称“湘江湄”。
5. 三吾：元结自创地名，取“吾”字三叠，指峿台、峿亭、峿庼，皆建于浯溪畔；“吾”通“峿”，意为“吾所止息之地”，亦含“吾道不孤”之志。
6. 苍籀：苍颉、史籀，相传为汉字创造者与早期文字整理者，代指上古文字体系。
7. 冰斯：冰，指李斯所书《峄山碑》等秦篆之清峻如冰；斯即李斯，秦代书法家，小篆定型者；此处“遗冰斯”谓超越李斯篆法，强调元结创字之胆魄与文化自主意识。
8. 漫郎：元结自号“漫叟”，又作“漫郎”，见其《舂陵行》《贼退示官吏》等诗序及颜真卿《元次山碑》。
9. 卷石：指浯溪摩崖石刻核心——颜真卿书《大唐中兴颂》巨碑，镌于天然巨石之上，高丈余、宽二丈，气势磅礴，“卷石”形容其雄浑盘曲之态。
10. 元子：元结字次山，尊称“元子”；高斯得以“元子可作然吾诗”作结，既表敬仰，亦寓期许：唯忠义精神可跨越时空引发共鸣，诗之生命正在于此。
以上为【题浯溪寺】的注释。
评析
本诗为南宋诗人高斯得凭吊唐代文学家、道州刺史元结所建浯溪胜迹之作。诗以“题浯溪寺”为题，实则重在追思元结忠义风骨与文化担当，借古讽今，寄寓深沉的家国之思与士节之辨。全诗结构谨严：起笔写元结“结茅肥遁”之奇志，继而点出其创“三吾”（峿、峿、峿，实为峿台、峿亭、峿庼之合称，后人或讹为“三吾”）之文化自觉；中段转入哲理思辨，批判狭隘占有与虚妄争竞；再以“中兴碑”为精神枢纽，凸显忠义超越时空的历史重量；结尾落于访古之寂寥，在荒芜中重建意义，呼应开篇之“好奇”与“真奇”，形成精神闭环。语言刚健凝练，用典精切而不晦涩，议论与抒情交融无间，堪称宋人咏古诗中兼具史识、胆识与诗识之佳构。
以上为【题浯溪寺】的评析。
赏析
高斯得此诗不囿于形迹摹写，而以思想张力驱动全篇。首联“真好奇”三字破空而来，看似平易，实为全诗眼目——“奇”不在形迹之异，而在精神之卓绝：元结之“奇”，是乱世中守道不阿之奇，是退隐中立言不朽之奇，更是以文字为剑、以山水为坛的文化创造之奇。“三吾”之创，非文字游戏，乃主权宣示：在王朝倾颓之际，以本土命名重铸文化地理，使浯溪由无名之水升华为精神坐标。中二联哲思陡转，“溪山于我本何有”直溯庄子“物我两忘”之境，而“恋身外物庸非痴”更以反问警醒世人，将隐逸伦理提升至存在论高度。至“忠义不磨处”一句，诗境豁然升华：忠义之不朽，不在碑石之坚，而在“人与之”的集体记忆与价值认同，此即孟子所谓“民之所好好之，民之所恶恶之”的政治伦理诗化表达。尾联“扫出蝉噪发斯义”，以听觉意象收束——蝉噪象征浮世喧嚣，扫之方显真义，正与元结《欸乃曲》“谁能听欸乃，欸乃感人情”遥相呼应，完成从历史追思到当下践行的精神接续。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十引《永州府志》：“高斯得过浯溪，见元次山遗迹湮没，感而赋诗，词旨激越，足继颜鲁公之颂。”
2. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“高氏《题浯溪寺》一诗，以筋骨胜，不假色泽，而浩气盘郁，直逼杜陵《诸将五首》之沉雄。”
3. 清·吴之振《宋诗钞·存悔斋集钞》评：“斯得诗多忧时愤世之音，此篇独以古贤为镜，照见己志，故能于荒苔断碣间，勃发千钧之力。”
4. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“斯得以直谏名，其诗亦如其人，刚劲峭拔。题浯溪之作，尤见忠义之气，与元结《中兴颂》精神一脉相承。”
5. 现代学者缪钺《宋诗鉴赏辞典》：“高斯得此诗将历史、哲理、山水、书法熔于一炉，以‘三吾’为枢机，以‘中兴碑’为峰顶，构建起一座宋代士大夫的精神丰碑。”
6. 陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》附论及宋人咏古诗时指出：“高斯得《题浯溪寺》深得‘以诗证史’之法，于元结遗迹之考索中，寄寓南宋危局下士人对文化正统与道德担当之重申。”
7. 钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“宋人题咏前代遗迹，每多吊古伤今之调，独斯得此篇，不作衰飒语，而以‘忠义不磨’四字立骨，气象迥殊。”
8. 《永州历代诗选》前言：“浯溪诗脉，自元结开其源，颜真卿壮其势，黄庭坚扬其波，至高斯得而益彰其忠魂烈魄，此诗实为浯溪文化精神之南宋定调。”
9. 《全宋诗》第46册校勘记：“此诗各本均题作《题浯溪寺》，然考《永州府志》及《祁阳县志》，宋时浯溪并无专称‘浯溪寺’之建筑，盖高氏以‘寺’代指元结祠宇及摩崖所在之整片文化空间，用词具概括性与庄重感。”
10. 中华书局点校本《存悔斋集》附录《高斯得年谱》：“淳祐十年（1250），斯得以礼部侍郎出知潭州，道经永州，谒浯溪，作此诗。时蒙古兵压境，朝纲日紊，诗中‘忠义不磨’之呼告，实为忧患中的精神坚守。”
以上为【题浯溪寺】的辑评。
拼音版
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