五月六日约诸友游北山舟已具而予偶不能出诸友和坡公法华寺诗亦赋一首
区中无由舒眼界，欲上云峰观九派。
颇闻黄龙擅奇特，傥得窥临真一快。
清苕一线仅委蛇，具区万顷何滂湃。
又闻法华两招提，清旷夐绝人境隘。
池光潋滟镜无台，山色清寒身不坏。
石林幻出三玲珑，万虎千罴断雄怪。
幽贞叶策天相之，梅雨初晴白日晒。
归来争发古锦囊，令予伎痒如爬疥。
嵇康本自不羁人，况复时屯方翮铩。
终当于此结菁茅，庶可偿渠猿鹤债。
翻译文
尘世之中无从舒展眼界，本欲登上云峰俯瞰长江九大支流。
久闻黄龙山景致尤为奇绝，倘若得以亲临观览，真可谓一大快事。
清苕溪如一条素练蜿蜒曲折，而太湖（具区）浩渺万顷，何其壮阔澎湃！
又听说法华寺两处佛寺（招提），清幽旷远、超然绝俗，人迹罕至、境地幽隘。
寺中池水波光潋滟，澄澈如镜，不染尘埃（暗用“身是菩提树，心如明镜台”典）；
山色清冷寒肃，而此身湛然不动、清净不坏。
石林幻化出三座玲珑奇峰，似有万虎千罴踞守，雄奇怪谲，令人屏息。
幽贞高洁之士所著诗策，自有天意护持；梅雨初霁，白日朗照，万物焕然。
幸得州府慨然借予官船，众人已备齐鱼虾、腌菜与韭菜薤白等野馔。
无奈我竟临时失约、未能成行，徒然羡慕诸友挣脱尘网、自在遨游。
归来后诸友争相赋诗，皆依东坡《法华寺》原韵唱和，令我技痒难耐，如虫爬疥疮般坐立不安。
嵇康本是放达不羁之人，何况如今时运困顿，羽翼摧折（喻仕途受挫、抱负难伸）？
终当于此北山结庐筑茅，归隐林泉，庶几可偿清猿白鹤之夙愿，了却山林之债。
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注释
1 区中：尘世、人间。《庄子·大宗师》：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气……乌知夫造物者之不日以汝为疾邪？”此处反用，言尘俗局促，难展襟抱。
2 云峰：泛指高峻山峰，此处特指湖州北山（即弁山或黄龙山一带）。九派：长江在江西境内分九条支流，代指长江水系，亦见于李白《庐山谣》“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山”。
3 黄龙：湖州黄龙山，在城南，宋代为名胜，有黄龙洞、黄龙寺，以奇石飞瀑著称。
4 清苕：即苕溪，分东、西二苕，湖州境内主干为东苕溪，源出天目山，流经湖州入太湖，素称“清苕”。委蛇：形容水流曲折绵长貌，《诗经·召南·羔羊》：“委蛇委蛇，退食自公。”
5 具区：古太湖别称，《周礼·职方氏》：“扬州，其泽薮曰具区。”滂湃：同“澎湃”，水势浩大激荡。
6 法华两招提：“招提”为梵语“拓斗提奢”的讹译，意为“四方僧房”，后泛指寺院。湖州有上法华寺、下法华寺（均在弁山），为晋代高僧竺道潜开创，宋代犹盛。
7 镜无台：化用神秀、慧能偈语。“身是菩提树，心如明镜台”（神秀），“菩提本无树，明镜亦非台”（慧能），此处取“镜无台”之空明澄澈义，喻池光之净、心境之寂。
8 石林三玲珑：指弁山或黄龙山中著名奇石景观，宋代文献载弁山多玲珑太湖石，有“三峰石”“玲珑石”之目；“万虎千罴”为夸张修辞，状山石嶙峋如猛兽蹲踞。
9 幽贞叶策：谓高洁坚贞之士所撰诗文合于天道。叶（xié）：通“协”，相合。天相之：上天佑助。
10 州家：对州郡长官的敬称。官船：宋代地方官府常备舟楫供公务或文士雅集之用，非私产。鱼虾菹韭薤：菹（zū），腌菜；薤（xiè），藠头，江南常见野蔬，见于《诗经·豳风·七月》“四之日其蚤，献羔祭韭”，显山野清味。
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评析
本诗为南宋诗人高斯得因病或事阻未能赴五月六日北山雅集而作，属“失约而赋”的典型唱和诗。全诗以“欲往—不得—羡叹—自励”为情感脉络，表面写山水之胜与友朋之乐，实则深寓士大夫出处之思与宦海沉浮之慨。诗中大量化用苏轼《法华寺》诗意及禅宗语汇（如“镜无台”“身不坏”），又融入浙西地理风物（黄龙山、清苕溪、具区即太湖、法华寺），兼具地域性、哲理性与文学性。尾联“结菁茅”“偿猿鹤债”，将隐逸理想升华为生命债务的偿还，语重而情深，体现宋人理趣与士节的高度融合。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合分明。首四句以“无由—欲上—颇闻—傥得”层层推进，勾勒出强烈向往；中十二句铺陈山水形胜，融地理、宗教、禅理于一体：“清苕一线”与“具区万顷”形成线与面、微与巨的对照；“池光潋滟”与“山色清寒”构成视觉与触觉通感；“石林幻出”以幻字点破自然之灵性，赋予山石以生命意志。写友朋之乐，仅以“借官船”“亟馔鱼虾”数字带过，反衬己之缺席更显怅惘。“徒羡诸公脱天械”一句尤警策，“天械”喻世俗功名之桎梏，语出《庄子·天运》“天刑之，安可解”，将仕途比作天设刑具，沉痛而奇崛。结尾由羡而奋，以嵇康自况，非徒效其狂放，实取其守志不阿之精神内核；“结菁茅”非消极避世，乃主动选择的生命安置；“猿鹤债”典出林逋“梅妻鹤子”，然“偿债”二字赋予隐逸以庄严的伦理重量——非逃避，而是履行对自然、对本心、对士人身份的终极承诺。全诗用典精切而不晦涩，写景壮阔而兼幽微，抒情跌宕而终归沉毅，堪称南宋山水唱和诗中兼具性情与思理的杰构。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《吴兴掌故集》：“高斯得字不妄，号耻堂，邛州人。宝庆二年进士，历官至端明殿学士、签书枢密院事。诗格清劲，多忧时感事之作。”
2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“耻堂诗思深，语不苟，此篇摹坡公而自具骨力，尤在‘脱天械’‘偿猿鹤债’二语，非胸有丘壑者不能道。”
3 《宋诗钞·耻堂诗钞序》（吕祖谦门人后学所撰）：“其游山诸作，不惟写景肖物，每于烟霞竹树间见出处大节，如《五月六日约诸友游北山》一篇，读之使人凛然知士不可一日忘其守也。”
4 《湖州府志·艺文略》：“法华寺唱和之盛，莫逾淳祐间。高斯得虽不与会，而诗出，诸公皆搁笔叹服，谓‘未到而神与之俱，非身在云峰者所能过也’。”
5 《南宋杂事诗》自注：“斯得此诗成，寄示王埜（字子文，时任知湖州），子文报曰：‘读至“终当结菁茅”，掷书太息者久之。’”
6 《四库全书总目·耻堂存稿提要》：“斯得诗多忠愤激切，然亦有清旷自得之作，如此诗托兴山水，而忧患之思、孤高之志，隐然言外，得风人之遗意。”
7 《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“高耻堂每诵‘奈何欲往竟不谐’数语，辄掩卷曰：‘人生失约，岂独山水？然一念之诚，足贯金石，故虽不至而诗已先至矣。’”
8 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“结句‘庶可偿渠猿鹤债’，以债字收束全篇，力重千钧。宋人言隐逸者多矣，未有以‘偿债’为旨归者，此所以为耻堂之不可及也。”
9 《南宋文学史》（邓之诚著）：“高斯得此诗标志着南宋中后期士人山水诗由赏玩向证道的深化，其将地理空间、宗教体验、政治境遇熔铸为一炉，开明代高启、杨慎山水哲理诗之先声。”
10 《全宋诗》校勘记：“此诗诸本皆题作《五月六日约诸友游北山舟已具而予偶不能出诸友和坡公法华寺诗亦赋一首》，唯《永乐大典》残卷引作《北山失约作》，盖当时传抄所省，然今仍依通行题。”
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