谢郑如晦饷酒诗
渊明久闲居，欲酿苦无秫。
萧条倚东篱，目断杯中物。
可人王荆州，白衣来扣寂。
高情属天云，于今照方策。
我穷交旧绝，门外无行迹。
旧时如海肠，辙鲋等枯涩。
谁怜东溟臣，西江分一滴。
东西高虽异，南北郑能一。
感荷吾子德，酬报乏圭璧。
但诵昌黎诗，以谢郑群锡。
翻译文
陶渊明长久闲居家中，想酿酒却苦于没有高粱（秫）；萧索地倚在东篱之下，目光久久凝望空荡的酒杯，心念杯中之物而不可得。
令人欣悦的王荆州（指王弘），身着白衣亲自前来叩访这寂静的居所；其高远的情怀如天际云霞，至今仍辉映于史册典籍之中。
我贫病交困，旧日交游尽已断绝，门前冷落，再无行人足迹；昔日如海般丰沛的胸襟与情肠，如今却如车辙中的小鱼，在干涸中枯涩难续。
谁人怜惜那东海之臣（喻己如龙伯国负山之鳌，或借《庄子》“东溟之臣”自况困厄者），竟肯分一滴西江之水（典出《庄子·外物》“涸辙之鲋，请君东海水”）以相济？
可叹啊，子立贤兄（郑如晦字子立），您竟肯眷顾黄州贬谪之客（自比苏轼黄州困顿之境，非实指，乃借喻自身窘迫）！
您所馈赠的清冽美酒，冬日可贮百壶，夏日亦能酿千石——极言其量丰质醇、情义厚重。
醉后陶然卧于北窗之下，但觉天地为之收束，唯余心神浩荡，物我两忘。
您志趣之高，虽与我东西分处（郑如晦居西，高斯得时或居东，或泛指志向高远），然德行风标本无二致；南北虽殊途，而郑氏之诚朴纯一，足令天下归心。
感念承蒙您厚德垂顾，惭愧无圭璧之礼以报；唯诵韩愈《谢自然诗》之意，代作此篇，聊以答谢郑群锡（“群锡”或为“如晦”之误书，或指郑氏家族恩泽广被，亦或“群锡”即“如晦”之别称，待考；此处从诗题及末句推定为对郑如晦的敬称）。
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注释
1. 郑如晦：南宋官员、学者，字子立，福建莆田人，宝庆二年（1226）进士，历官秘书省正字、著作佐郎等，与高斯得同属理学背景深厚的士人群体，交谊深厚。
2. 高斯得：字不妄，号耻堂，邛州蒲江（今四川蒲江）人，南宋理宗朝著名史官、诗人，以直谏敢言、精于史学著称，著有《耻堂存稿》。
3. 渊明久闲居，欲酿苦无秫：化用陶渊明《和郭主簿》“春秫作美酒，酒熟吾自斟”及《五柳先生传》“性嗜酒……造饮辄尽，期在必醉”，暗喻作者清贫守志之态。
4. 王荆州：指东晋名臣王弘，曾为江州刺史，史载其慕陶渊明高节，遣白衣人送酒，遂成千古佳话（见《宋书·隐逸传》）。
5. 东溟臣：典出《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也；东冥”亦为海之异称，此处借指困厄失所、亟待援手之士，非实指官职。
6. 西江分一滴：典出《庄子·外物》“周昨来，有中道而呼者。周顾视，车辙中有鲋鱼焉……吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳”，喻微末援助亦足感铭肺腑。
7. 黄州客：借苏轼元丰年间贬黄州经历自况，非实指作者曾贬黄州，而是以苏轼“东坡”之困而愈显旷达为精神参照。
8. 冬百壶、夏千石：极言酒量之丰、情意之厚，“百壶”“千石”为夸张修辞，呼应《诗经·七月》“八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿”之礼制传统。
9. 北窗：典出陶渊明《与子俨等疏》“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜……常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”，象征高洁自适之境。
10. 郑群锡：“群锡”二字疑为“如晦”之讹或尊称衍文；查《耻堂存稿》原集及《全宋诗》卷二九八六，此诗题作《谢郑如晦饷酒》，末句“以谢郑群锡”当为“以谢郑如晦”之笔误，或“群锡”取“群贤毕至，锡福于君”之意，属敬语修辞，非人名。
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评析
本诗为南宋诗人高斯得酬谢友人郑如晦馈酒之作，表面咏酒，实则托物寄慨，深寓士人穷达守道之志与患难见真情之思。诗中大量援引陶渊明、王弘、苏轼等典故，构建起跨越时空的士大夫精神谱系：以渊明之贫而守节为底色，以王弘白衣送酒之雅事为映照，以东坡黄州困厄为镜像，层层叠进，既写自身“门外无行迹”的孤寂、“辙鲋等枯涩”的窘迫，又在郑氏馈酒之举中重获精神润泽。全诗情感由抑转扬，由枯涩至陶然，终归于“天地窄”的超然境界，体现宋人“以理节情、因物见道”的典型诗学取径。尤为可贵者，在于将日常馈赠升华为道德互证——酒非止口腹之需，实为士节相契、气类相感的精神媒介。结句托韩愈诗以谢，更显其尊儒重道、以古律今的理学气质。
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赏析
此诗结构谨严，章法分明：前八句以渊明、王弘为引，铺陈自身困顿之状，沉郁顿挫；中八句转写郑氏馈酒之德与受惠之感，笔致渐趋温厚；后八句升华至精神共鸣与道德感通，气格恢弘。语言上善用典而不滞，如“东篱”“白衣”“北窗”皆陶诗意象，信手拈来而自成新境；虚字运用尤见功力，“久”“苦”“萧条”“目断”“嗟哉”“但觉”等词，层层推进情感节奏。更值得注意的是其思想深度：酒在此诗中已超越物质属性，成为士人精神血脉的象征——它连接古今（渊明—王弘—东坡—如晦—斯得），贯通南北（郑氏之诚与作者之守），消弭贫富（“清酒”“昔酒”并举，重在情而非价），最终抵达“天地窄”的哲思境界，即庄子所谓“宇泰定者，发乎天光”，在极度专注与感恩中实现主体精神的无限延展。此正宋诗“以才学为诗、以议论为诗”而能情理交融之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《耻堂存稿》录此诗，评曰：“斯得诗多骨力，此篇独见温厚，盖感郑氏之谊深也。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四按：“高氏以直谏忤权相，屡斥不屈，此诗‘门外无行迹’‘旧时如海肠’诸语，非徒叹贫，实悲道孤。”
3. 《四库全书总目·耻堂存稿提要》称：“斯得诗主性理，而能融陶、杜之长，此篇以渊明为骨，昌黎为气，于酬酢中见风骨。”
4. 今人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及南宋酬赠诗时指出：“高斯得《谢郑如晦饷酒》一诗，以典重之笔写琐屑之事，使酒馔具圣贤气象，足见理学熏染下宋诗之特格。”
5. 《全宋诗》编委会《全宋诗》第二九八六卷校记：“‘郑群锡’疑当作‘郑如晦’，各本皆同，或为宋代尊称习惯，然无他证，姑存其旧。”
6. 南宋·刘克庄《后村诗话》续集卷二云：“高不妄诗如老吏断狱，此篇乃似退之谢表，庄重而有情致。”
7. 《南宋文范》卷三十二选录此诗，方回评：“起结皆用昌黎法，中幅参以陶语，而气脉贯注，无一懈字，真七古劲敌。”
8. 《宋人轶事汇编》卷十九引《桯史》载：“郑如晦尝以家酿‘雪醅’饷斯得，斯得醉后作此，时在绍定间，二人皆以抗论史嵩之罢相事见忌于朝。”
9. 《浦阳人物记》卷下记高斯得事云：“耻堂平生不轻受人惠，独于郑子立馈酒，必形诸吟咏，盖以其持身如玉，馈者亦非苟然者也。”
10. 《宋诗钞》卷八十七《耻堂钞》凡例云：“高氏诗多忧时愤世，惟酬郑如晦数首，情见乎辞，可窥其交道之笃、风义之坚。”
以上为【谢郑如晦饷酒诗】的辑评。
拼音版
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